

دمع .عازه ساء للسدعهلصد .5 تدمع لدم 1م مم1 


سورة من القرآن المجيد 


ورد ذكر الصابئة كفئة دينية متميزة في عهد الرسول الكريم محمد «ص»؛ في 
ثلاث آيات بينات من القران الكريم . . . 


يسم الله الرحمن الرحيم 


إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من امن بالله واليوم الآخر 
وعمل صا حاً فلا خوفاً عليهم ولا هم يحزنون. . . 


من سورة المائدة 


إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارئ والصابئين من ,امن باله واليوم الآخر 


ا وعمل صا حاً فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولاهم يحزنون 


من سورة البقره رقم 
,00 


إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين اشركوا 
إن الله يفصل بيغهم يوم القيامة إن الله على كل شيءٍ شهيد. . . 


من سورة الحج 


دمع .عازه ساء السدعهلصد .5 :دسم مده 1م بوم 


من كتب الصابئة الدينية 


ترتيلة ديئية مندائية 


سعيت رافعاً عيني وذراعي الئ موطن الحياة والدور والمجد. . . المكان الذي 
بدي قاصديه ويسمع محدثيه ويجيب سائليه يوما يوما وساعة ساعة . هذه الساعة 
ادعوك يامولاي دعوة مخلصة واسعة من اجل عبادك الراكعين الى الارض الرافعين 
ايديهم اليك الماجرين النابذين كل خيال, اوصورة اوصنم من طين اونصب من 
خشب اوشرعبة باطلة» المتوجهين المتعبدين اسم الحيّ المتفرد المقدس . كلنا امامك 
عبيد مخطئون. . . الى خره من الترتيلة 
«مترجمة من كتبهم الدينية» 
وستجد تكملتها ضمن هذا الكتاب. . . مع اسم المترجم واسم الكتاب 
الديني . ص 1/١‏ من نفس الكتاب 


حدمء. عازه ساء للسدعهلصد .8 تسم مده 1موومط1 


الامسححسةاء 


اهدي كتابي هذا الى قرائي الكرام لعلي أني بجزء بما 
وعدت نفسي , منذ كنت طالباً في دار المعلمين في الشلاثيئيات 


وذلك لتتبع مواقع اسلافنا منذ الاف السنين وحتى الآن وقد ضاع 
ما كتبه عنهم ال قرّه وآل زهرون بعد النكبة الكبرى التي حلت 
ببغداد ايام غزو التثر فتوصلت الى ما كنت اجهل خقيقيته 


دمع .عازه اء سدع هل صد .015 :دمت مده 1مومط1 


المقسسددمة 
عزيزي القاريء 


ليس سهادٌ الحديث عن تاريخ الصابئة والوقوف على كل ما فيه نظراً لقدم هذا التاريخ من ناحية . . . ولقلة 
المصادر الموثوق بها والمعتمد عليها من ناحية اخرى ونتيجة لضياع ما تركه البعض من القدامى من مخطوطات 
ونصوص كتبت على مواد رديئة كأوراق البردي والرق «دكما اثبتت ذلك مخطوطات البحرالميت» اواتلفت هذه 
المخطوطات ا والنصوص بسبب الحروب والغزوات وال هجرات التي كانت تحدث باستمرار. . . اوأهملت لتعذر وجود 
من يجيد قراءة الخط النبطي والمسند والحميري . . . اواخفيت او اعدمت في العهود السابقة لأنها ذات صلة بعقائد 
وثئية مشركه . . . هذا بالاضافة الى الصابئة انفسهم فإنهم ضنوا بمعلوماتهم عن شرح معتقداتهم وطقوسهم الدينية 
لغيرهم من ذوي العقائد الأخرى وتكتمهم الشديد على معتقداتهم ودينهم وحتى على معتنقيه خوفا من الوقوع في 
اخطاءٍ في التفسير تغاير الحقيقة من ناحيةٍ . . . ولعدم معرفتهم الكافية باللغة المندائية ‏ الآراميه المنقرضة التي دونت 
بها كتبهم الدينية المندائية من ناحية اخرى جعلهم ني موقف العزلة والانزواء عن غيرهم من اهل الاديان الأخرى 
وبقي دينهم لغزاً عند الآخرين. . . كل هذا وغيره اوجب على المتتبع لتاريخ هاءه الفئة دراسة تاريخ العرب قبل 
الاسلام وتاريخ ع مصر وبابل وفلسطين والاردن والدول الساميّة لأن دراسة تاريخ الصابئة هوجزء من دراسة هذا 
التاريخ المجيد. . . 


عزيزي القاريء 


اعتمدت في تأليف هذا الكتاب الذي بين يدك «الموجز في تاريخ الصابئة المندائيين» على ما تيسر من بحوث 
ودراسسنات مختلفة لبعض الأساتذة والمستشرقين لهذه الفئة العريقة القدم من الأمة العربية. . . وبشكل متواضع 
يوضح بعض ال حوانب التاريخية لبعض الاحداث والظروف لفترات معيئة ما يساعد على تفهم تلك المرحلة التاريخية 
بشكل موضوعي . . . وكذلك إعتمدت على الكتب الديئية كالانجيل والقران الكريم بالاضافة الى كتب الصابئة 
الدينية المندآئية نفسهادكالكنزا ربا الكنز العظيم» وتعاليم النبي خبي (ع) وعلى السنة رجال دينهم والمثبتة اقوالحم في 
الموامش وعلى ما قاله العرب الاقدمون تمن عاصروهم . . . اومنقولة عن الرواة المعتمد عليهم . . . كا وان 
النصوص التاريخية رغم قلتها ذات اهمية بالغة كالنقوش والكتابات العربية القديمة المكتوبة بالخط السضي واخميري 
والمسماري والبابلي والآشوري والهير وغليقي المصري فإنها سلطت بعض الضوء على الدول القديمة والتي لا يخلو 
سكانها من وجود صابئة إن لم يكن اكثرهم . .. اذ تقول بعضها «لما جاء ابراهيم الخليل كان الناس على دين 
الصابئة) 


1 


حدمء. كاده ساء للسدعهلصد .5 :دسم مده[ مم1 


لقد كتب المؤلفون القدامى والجدد من العرب والمسلمين والاجانب الشيء الكثير عن هذه الفئة كأبن النديم 
والجاحظ والعقاد وسيد قطب والكرملي والآلوسي ومصطفى جواد والأصمعي والمسعودي وحتى ابن الأثير واين 
خلدون وابن -خلكان والحموي وسامي الاحمد وطه باقر وناجيه المرانٍ وغيرهم كثير ون. . . وقد مربعض هؤلاء هذه 
الفئة ودينها بقدر ما يتعلق الأمر بنقل الرواة والاساطير وقد تعمق القسم الآخر منهم مستنتجا ذلك من اختلاطه من 
الطائفة المندائية نفسها وعرف طقوسهم وتقاليدهم وما في كتبهم الدينية من حقائق تخالف ما كتبه بعض امو رخبين 
والمؤلفين ولا سيما القدامى منهم . . . وقد لاقئ هؤلاء من الصعاب الشيء الكثير من اجل العثور على ما يريدون 
من معرفة الحقيقة عن طريق المخلفات الأثريه كالمخطوطات والفخاريات ذات الكتابة والنقوش . . . فمنهم من 
ضح', بنفسة او ببصره او اطرافه ذ جة تعرضه للوحوش المتفرسة كما وان العواصف الرملية والرياح العاتية في جزيرة 
العرب شوهت وطمست معالم مدن وقنوات وانهار وحتى البحار «في عصر الجفاف» فكان ما عثر عليه المستشرقون من 
الرومان والبيزنطنين من الكتابات النبطية واليهانية والمصرية والبابلية في المواقع الأثرية والتي تعود الى العهد المعيني 
والسبأي والحميري والنبطي موضع اهتمام . . . فنقلت اورسمت اوصوّرت اشكالها اونصوصها اوارسلت الى 
أوربا ولت رموزها وقامت عليها دراسات وان كانت ناقصة وغير تامة. . . فلقد ذكر المؤرخ «بروسوس» 


لمتوفي في 11٠٠ ٠«‏ ق . م (كما جاء في كتاب العرب والاسلام للدكتور حسين قاسم العزيز ص؟١)‏ على سبيل امخال 
أن دولة عربية حكمت بابل ني حقبة من الزمن وهو احد مواقع الصابئة قدياً دكيا ورد ذلك في مقدمة في تاريخ 
الحضارات القديمة للاستاذ الكبير طه باقر ج1» وي يترك لنا اي عربي قبل الاسلام مؤلفات كافية عن هذه الدولة 
بالرغم من ظهور الكتابة في الجزيرة العربية بالاضافة الى ما كتبه بعض المستشرقين القدامى بعد ان تبين لبعضهم ان 
الصابئة فئة لها دين قائم بذاته وإنه قبل اليهودية والمسيحية «كيا ورد في نصوص كتبهم المندائية الدينية» وك) ورد في 
كتاب العرب واليهود في التتاريخ للدكتور احمد سوسة وكما ورد في تاريخ فلسطين القديم ‏ دراسات فلسطينية ‏ 
للدكتور سامي سعيد الأحمد» 

وقد ترك اثره عليها فدرس هذا البعض «اللغة المندائية) دراسة وافية وترجمها الى اللغة العربية وبعد ان ادرك 
الباحفون المعاصرين ان دراسة هذه الفئة وديغبا مهمة كالدكتور «عليان في كتابه الصابئون حرانيين ومندائيين» وان 
كان لا يخلومن بعض الاخطاء الدينية غير المتعمدة والذي وعدنا بتصحيحها مستقبلاً على ضوء الحقائق. . . 

كذلك اهتم المستشرقون الذين كتبوا عغهم في الغرب أو اوائل هذا القرن بترجمة الكتب المندائية الى اللغات 
الأوربية وإجراء بحوث ونآليف حول ماهية المندائيين واصلهم ومعتقداتهم فنشر في اوربا بين ٠1453-147م‏ ماثة 
واثئان واربعون 2١47‏ مؤلفاً في هذا الموضوع على النحوالتالي:- 


5 في المانيا 

35 في بريطاينا 

6 في فرنسا 

4 في ايطاليا 

15 في اسكندتافيه 
1 


حدمء. عازه اء سدع هل صد .85 :دسم مده[ مم1 


واكثر من عشر مؤلفات ترجمة الليدي دراور. . . وهناك السيد لدز بارسكي الذي ترجم كثي رأمن الكتب 
المندائية . . . ومن المهتمين ببذه البحوث ايضاً للسيد ماكوش هذا ما عدا مانشر في امريكا وغيرها ولا زالت البحويث 
والتآليف مستمرة وحتى سنة 1910/8م وردت نسخة من كتاب لؤلف الماني «باللغة الألمانية واللغة المندائية وكتب 
الشيء الكثير عنهم وقدمها هدية الى الشيخ عبدالله الشيخ سام» رحمه الله . 


والآن وقد كسر الطوق وازيلت بعض الاشكالات وحلت تحلها بعض الحقائق امبنية على البحث العلمي 
هلة القعة العريقة القندم. ... كاشفة فحوى دينب الموحد بفضل مثقفيها من كلا الجنسين لاطلاعهم على الكتب 
الأجنبية وترجمتها الى اللغة العربية من جهة ومن جهة أخرى قام الصابئون انفسهم « وهذا شيء مفرح » بترجمة 
كتبهم الدينية بعد ان درسوا لغتهم المنداثية وعرفوا م في بطونها من حقائق تلقي الضوء على ماكان معتم تير الطريق 
امام أبناء هذه الفثة نفسها وامام من يريد الاطلاع عليها من المؤ رين والباحثين الافاضل ومن الذين قاموا بترجمة 
بعض هذه الكتب الى اللغة العربية مشكورين هم السيد نعيم بدوي والسيد غضبان رومي والكاتبة ناجيه 
كران - وأملي كبير ان يحذ وآخرون حذوهم في الترجمة والنشرلبيان حقيقة هذه الفئة من ابناء الامة العربية 
المرتبطة بها مصير يا منذ أقدم العصور... عنذما تناولت الكتابة عن الصابئة منذ 1917م لم اتناول الجوانب 
الخارجة عن صلب عقيدتهم وانما تناولت الجوانب الصحيحة لدينهم « وهم الصابئة المندائيون ». ١.‏ لآن هناك من 
تناول من المؤلفين مثلم تناولت انا وآخر اخذ العكس وثالث أخذ الأثنين . . . ولما تناولت هذه الجوانب جازمابآن ليس 
هناك من لايمر بمشل هذه الجوانب المنحرفة عن صلب الدين اي عند تقادم العهد على اي دين اوعقيدة اوملة 
ساعد بالزمن عن منشثيها اوالناصح بها اوالمبشر فهناك من يخرج برأي خخاص به ويدعوله مكو من دعوت اتباع 
له . . . « امثال قبقل في الطيب بدرجة ريشة إمه وانشقاقه عن الدين المندائي والذي سيرد ذكره لاحقا وكالمرتدين في 
صدر الاسلام مسيلمة وسجاح » ولكن ان طال هذا الاعتقاد الخاطىء اوقصر لابد من زواله لعدم بنائه على أساس 
متين ذي أهمية اجتماعية اصلاحية . . . ولذا انبارت الوثنية والشرك وغيرهما من البدع ولم يبق غير الاساس وهو 
التوحيد ولاسيم في العهد الاسلامي . . . اخخيراً آمل ان اجد الدعم والتشجيع من لدن القراء الكرام لكتابي هذا 
والذي تناولت فيه موجز تاريخ الصابئة اينما وجدوا في بلادهم العربية والبحث عن لغتهم وديخهم وطقوسهم وبطوثهم 
الحالية وهذا ما يحفزني لمواصلة البحث والتتبع لتقديم تاريخ هذه الفئة التي ألفت بطونها الحالية طائفة الصابئة . ٠ ٠‏ 
ومن الله التوفيق. 


املف 


عبدالفتاح جِنْب الزهيري 


حدمء. عازه ساء سدع هل صد .15 :دسم مده[ مم1 


فى الكتاب بعد اطلاعه عليه 


لقد اخذت يبعض اراء وتوجيهات السيد الدكتور انيس زهرون داغر البناء ان لم تكن جميعها ولاسيما هومن 
عائلة متضلعه في الدين المندائي . . . واليك نص كلمته . 
يبد ولي من مطالعتي كتاب الموجز في تاريخ المندائيين ان المؤلف بحث كثيراً وثابر كثيراً للاطلاع على اغلب 


المصادر ان لم تكن جميعها والتى احتوت في نصوصها شرحاً عن معتقدات الصابئة المندائيين للوصول الى 3 هذا 
الكتاب وان ماقام به المؤلف عمل كان ولا يزال يتمناه اغلب ابناء الصائبة وإنه يستحق الشكر والتقدير فاتمنى له 


التوفيق في عماه والله هو الموفق . 


الل 
ائيس زهرون وار 


دمع .علرهساء سدع هل صد]/. :85 :دسم مده 1موم1 


الفصل الاول 


من بعض ما قاله الرواة والمؤ رخون فيهم :- 


الفرحاني”" 

قينا 

قال إن الصابئة قوم من اصحاب الديانات القديمة لعلها أقدم ديانة عرقتها البشرية وهؤلاء القوم يوشك ان 
يلقرضوا «لأنهم لايرون دخول من غير نحلتهم لدينهم وخروج بعضهم من نحلته لدين غيرهم » وهم يكتمون 
ديانتهم كل الكتمان ويضنون بها على غير ملتهم . . . ولا يتقن الصابئى لغة آبائه واجداده «المندائية» الآرامية - 
العرببة المنقرضة ولا يحسن قراءتها وكتابتها فهي مقتصرة على طبقة المؤمنين والناصورائيين المتدينيين جدافيؤدي 
جميع المددائيين الطقوس والفرائض دون معرفتها والصابئة منزون عن غيرهم من الطوائف كل الانزواء سواء كان 
ذلك من ناحية شعائرهم الدينية التي يقيمونها أم من ناحية اللغة التي يتخاطبون بها ولا يواكلون من غير 


تحلتهم. . 


وقال في اعتقادهم بالل :”2 


أما الاحئاف ١‏ وهم المندائيون » فهم يعتقدون بأن الخالق واحد أزلي ابدي لا أول لوجوده ولا نهاية له منزّه عن 
عالم المادة والطبيعة . . . لاتناله الحواس . . . ولا يفضي اليه مخلوق وإنه لم يلد ولم يولد. . . وإنه علة وجود الاشياء 
ومكنونها ولاشك في ان اعتقادهم هذا في الخالق لا يختلف البته عن اعتقاد المسلمين فيه ولكنهم لشدة تنزيبهم الى 
الله تعالى يرْعمونَ انه يترفع عن خلق الشرور والقبائئح والاشياء الحقيرة كالخشرات الارضية ونحوها . > ويعتقد 
إنها ضرورة واقعية وإن اتصالات الكواكب سعادة ونحوسها والعناصر صفاءٌ وكدر « وإن الله لايخلق ما يضر صالح 
من خلقه وهذه المخلوقات الضارة منها من تابعيات الشياطين ». . . ويقرون وجود عالم الأنوار المنرّهِ الذي يقابل « 
الجئة » عند المسلمين وجميعهم يعبدون الأله ويوحدونه وهم تحت إمرة « ماري » إد ربوثاء وهواول زعمائهم ني عالم 
الانوار واعلاهم مقاما ويليه في المنزلة و شيشلام ربه » ود مندا إدهبي » وه هيبل زيوه » وه سام زيوه ‏ جدهم الاعلى 
» وهويشبه صاحب يوم الاحد ود سيمات هبي وزاهريل مالالا » وهن احدى الكائنات الأنثوية الصا حة في عالم الأنوار 
والأخيرة هي بمثابة الشجرة التى ترضع «١‏ تغذي »«الأطقال في ذلك العالم المنرّه و الجنة ». . . 


وقال عن اعتقادهم. بالارواح الحؤبيقة :072 


يقولون إنبا ختلفة الأديان. . . ومتها ما هوموكل بعذاب النفوس « المظراتي - المؤلف الاصح المطرائي » غير 
المطهرة ويزعمون إن هذا واقع بين الجلة والنار يجري فيه تعذيب اصحاب الذنوب القليلة ثم يجري نقلها إلى عالم 


7و1 


دمع 1ره ساء اللسدعم صما بج بحرم لدم10ه 


120 


الانوار ومنها ما هومغري يخير به البشر واستدراب ا رن 
ضدهم اوهم من الأديان الأخرى الذين يبغضون الصابئة المندائيين 


وقال رأمهم قي الكون :2" 


يرى الصائبة ان لكل كائن وجود علني وسري ويرون دائياً أن الوجود العلني» فالعالم السري قطر فسيح اكبر 
من العالم العلني الذي هوعانا المسكون وهوعالم مستورعنا لا يمكننا مشاهدته في حياتنا. . . ويعتقدون ان سكان 
ذلك العام هم بشر مثلنا إل انهم منزهون عن كل وصمة ولا يخلوذلك من موت وفناء إل ان الذي يموت هناك ينقل 
فوراً الى عالم الانوارمن غير أن يمر بموضع من مواضع العذاب واسم ذلك العالم ٠‏ مشوني كشطه ». . . إما العالم 
الثاني. . . « ارى تيبل » اي الارض الباليه عالمنا المنظور. . . ولما كان لح اريس 
ع و 0 


وقال عن رأيهم في تكاثر البشر. . . ولكي يتخلص الصابئة من قضية زواج الأخوة من خواتهم من أبناء وبنات 
أدم من بدء الخليقة . . . اضطروا الى القول بأن لكل هذين الآدمين بنات وأولاد فجمع بيته| « هيبل زيوه » والذي 
هوه جبرائيل (ع) » في العالم المنظور وزوج كلا منهما باخت الآخرليتم التناسل البشري على طريقة مشروعة . 
ويدعي الصابئة من ابناء آدم غير المنظور ه المؤلف: لقا لالظرزة ترى قلاف وبجوو عتصر بلاري ار 
فتزوج كل باخسوات الآخسرين وهي أقسرب الى نظرية التطور ونعتوه لشدة تنزييهم لعالم آخرمئزه عن عام امادة حتى 
تكاثر البشروا صبح الزواج ميسورا بغير ا اال ا يا 
بحوث المحرمات - المؤلف » الآتي الذكر. . 


وقال في معتقداتهم ”2 


قال أنهم يتبعون تعاليم آدم وكتبهم الكنزا ه « أي صحف آدم ‏ المؤلف غير ان تقسادم العهد على الرسول 
الح اياي ا رز ال ايان تبروا نعم غرية ونين . . . فجاء يحبى بن زكريا 
وع» ليخلص الدين من هذه المذاهب الدخيلة وكان نبياً ورسولاً خاصاً بهم . 


« وقال في اعتقادهم في النجوم . . . فهم يزعمون انه لما كانت وظائف النجوم السيارة السبعة ( عطارد والزهرة 
وزحل والمريخ والسنبلة والعقرب والميسزان » هي حراسة الاقاليم السبعة وتنوير افكارساكنيها ودفع النحس عنها 
وجلب الخير اليها ذإن النجم الموكل بامر الله على حراسة موطن الصائبه هو المريخ ويسمونه « نيرغ . . 


يعتقد المندائيون بوجود سكان العوالم الأخرى من المجوعات الشمسية ومنها المريخ ولذا انتبهوا في العصر 
الحاضر لمثل هذه الظواهر واخذوا يفتشون عنها باقرارهم الصناعية حتى خارج مجموعتنا الشمسية ويجراتها ». . . وقال 
الفرحاني « إما الجدي » فهو قياس لأنه ثابت في حله لا يتحرك وإنه متوجه دائياً الى ملك الانوار بعين موضع الشمال 


18 


دمع 1ه ساء اللمدعمللصه]/طا. بج بصم لدمام 


قبلتهم وقال في لغتهم”" 


يتكلم الصائبة اللغة المندائية ( وهي احدى اللغات السامية المشهورة في الزمن القاديم ‏ المؤلف ؛ وهي أقرب 
الى السريانية من غيرها ويعتقد المندائيون ان لغتهم هي التي تكلم بها سيدنا أدم وع». 


وقال في كتبهم وضفاتهم"؟ 


اما كتبهم المقدسة فكثيرة أهمها الكنزربه اي الكتاب المقدس ويزعمون انه صحف آدم ويحتوي على بدء 
اخليقة او التطورات التي حدثت للبشروفي صفات الخالق وني الوعظ والارشاد. . . والكتاب الثاني « إد راشا إديبيَ 
؛ «اي تعاليم النبي يحبى (ع) ‏ المؤلف » ويتضمن حياة النبي يحبى وتعاليمه وارشاداته ويزعمون ان جبر يل هو 
الذي اوصئ سيدنا بوضعه. . . إما صفاتهم ٠.‏ . فهم أهل زهد وصلاح قريبون من الخير بعيدون عن الشر أهل 
تعفف وإمساك متواضعون شديدوا الأحتشام لايرفعون اصواتهم عند التكلم ولا يغضبون . . . ولا يقابلون شتيمة 
بمثلها « وهذا نص دين قل من تمسك به عند الاعتاداء على كرامته فيطبقون العين بالعين والسن بالسن كبقية 
اخوتهم العرب ‏ المؤلف » ويقول الفرحاني. . . هم لايتهاونون مع من يهزأ مةهم بل ينزلون به أشد ما يمكنهم من 
عقوبة متحملين نتائجها مهما كانت منزلة هؤلاء الخصوم دانية اوعالية « وهذا من نوع تواضعهم . . . لاخضوعهم » 
«كباقي قبائلهم العربية ‏ المؤلف ». . . يقومون لكل من يسلم عليهم أيأ كان حاله وسسنه شفيعا أووضيعا. . . 
والسائل لايغبرونه حين يطرق أبوابهم اومجالسهم بل يعاملونه كأحدهم نرقة واحترام ويمنحوه ما بامكانهم سرا ان 
أمكن « وهذا يدل على إنهم يحترمون الأنسان كأنسان ‏ المؤلف ». . . 


وقال في طبقاتهم الدينية" 


1 البيسق. 

١‏ الجلالي. 

لد الترفيدا: 

4- الكنز فراء . 

ه- الرشمّه و أي ريشة إمه ‏ بمعنى رئيس أءمة ‏ الرباني » ولم يصل لهذه الدرجة اي من علمائهم الديتيين في 
هذا العصر لصعوبة صفاته وشروطه ولعامة الصابئة طبقتين ١‏ طبقة الحلاليه ؟- طبقة السواديه. . . !ما رجال الدين 
فهم: ١‏ البيسق *- الترميذا - الكنز فراء 4 ريشة إمه ‏ المؤلف ». 


وقال في صيامهم :-" 


يصوم الصابئة كصيام المسلمين في أيام مختلفة من السنة ويصومون كصيام التسارى هده تين يوماً 
مقسمةعلى أيام الاشهر في السئة ويصلون بعد غسل ووضوء فالغسل عن الخنابه واجب كل الوجوب كما هو الخال 


185 


جوع .عازه ساء لدعمل صد .1 :دسم مده 1مودمط1 


عند معشر المسلمين ولكنه مشروظ عندهم ان يكون بالماء غير المنقظع عن براه الطبيعي اي الحارى وتقتصر الصلاة 
على الوقوف والركوع والجلوس وتكون التلاوة باللغة المندائية ولكل صلاة وضوء خاص يسبقها ولايجوز إقامة صلاتين 
في وضوء واحد ى| هوالحال عند المسلمين. 5 إما مفسدات الوضوء فهي التبول والتغوط وخروج الريح ولس 
الحائض او النفساء اولس اللحم الملامس للارض غير الطاهرة أوأكل أي شيء بعد الوضوء ويزعم الصابئة ان 
سيدنا آدم كان يصلي سبع صلوات في الوم حمس منها كان يؤديا في الأوقات التي كان يؤديها السلمون وإثتان في 
غير الاوقات وإن الصلاة عندهم على هذا المنوال استمرت حتى ظهور النبي بحي 0( الذي لم بعضها لبعض 
محعاها لاك فط إنا الوضترة قاد التوضى + خزائه ولس على شناطن + المر متوجوا نجو بدني ٠‏ الخزال؟ ولو 
النية باللغة المنداثية فيقول «بشميهون إدهي ربي أسوثا وزكوثا نبويلك يارب ابوهن ملكا برياويس يردنارب دميا 
هسي ؛ ومعناها السلام عليك يا لما اخاري من تحت عرش الرب الذي يي" لك كلما في الارفن للف :- 
وعذا ما يدل على :اعتقادهم بنفس ماتتص عليه الآية التتريفة وخلقتا من اماه كل شى» ححوع» ويخ ينيه وهو 
يقول كما قال الفرحاني غسلنا أيدينا المفتوحة بالايمان ناطقين بنطق صحيح وقلب مؤمن بعنصر الأنوارثم يغس|, وجهه 
ثلاثا ويقول رسمت بهاء الحياة ثم يمضمض فمه مرة واحدة ويقول ركبتي ساجدتالا الى الرب ويفعل مثل هذا على 
ساقيه ويقول رج ماشية نحوشريعة العهاد والايوان ثم يعتدل بجلسته ويقول رسمّ علي اني لست من عبدة النارولا 
من المختدين ولا من المسيحيسين رسم رسمي بباء الحياة الجاري في الانبارمن عام الانوارثم ينفض من سبابته بعد 
غمسها بلاء ثلاث نقطات فكأنه يطرد عن نفسه النجاسة ويقولا« أن فلان بن فلانه اتعمد بعرادتهرام زورني الل 
الصالح من الملائكة الضايمين تعهدي وانضرني واصعدي الى العلى . ...ثم يقل قدمية ويقول جل / 
السبعة والاثنى عشر يتسلطون عل . . . وبذلك يكون اتهى الوضوء . . 


ايادييم 


هوامسش البحث 


الفرحاني في مؤلفه - اقوام مجولت بينها فعرفتها . 


, لاحظ ص 7ه‎ ١ 
؟- لاحظ ص 5ه.‎ 
. لاحظ ص لاه‎ -* 
لاحظ ص ه,‎ 4 
.53# ه لاحظ ص‎ 
.51/ لاحظ صن‎ 1 
,57/ لاحظ ص‎ 
.59 لاحظ ص‎ 4 
لاحظ ص “لا‎ 4 


حدمء. عازه ساء لدعمل صد .15 :دمت مده 1مومط1 


© الييرونٍ 4 


ما قاله عن صابئة آل زهر ون في حرّان: 
لقب 


قسنال :- 

انهم يعتقدون بالوحدانية وينزهون الله عن كل باطل. . . يستعملون في وصفنه صيغة النفي لا الايجاب اذ 
بقمرسن لاوط غير مرئي . . لا يخطأ. . ليس ظاداً. . ويسمونه بالاسماء الحسنئمجحازا فقط لأن الوصف 
المتيني له غير مسسوح به من قبلهمأوهم يسؤولة تحكم العام للكوت الشياوئي + :. ا اجزامة فيعتي نبا كائنات 
حية من فيها يسمع ويتكلم ويرى . . . كرا ان للثار اهمية ‏ اذ بدوها لا يذكى البخور في المجمرة والذي لابد منه أيام 
التعميد وعقد المهر والمناسب ات الساره ولازالت الى يومنا هذا لرائحته العطره ‏ المؤلف ‏ لهم ثلاث صلوات عند 
الشروق وفي الظهيرة وعند المساء ويسبق صلاتهم الوضوء والاغتسال ولا يختتنون وم يؤْمروا بذلك ويغتسلون بعد 
الجناية واكثر تعاليمهم عن المرأة والعقوبات شبيهة بتعاليم الاسلام . . . 


هوامش البحث 


عبدالرزاق الحسني : 
ا 
اذ قال أن دين الصابثة المعاصرين ليس وثنياً بأي حال من الأحوال بل هودين يؤمن بالله الحي الأزلي وباليوم 
الآخر وذلك بعد تدقيق ودراسة واطلاع . . . وقال إنهم يعظمون الله الخالق جل شأنه فهو واحد أزلي ابدي لا اول 
لوجوده ولا نباية له وإنه لم يلد وم يولد وهوعلة وجود الاشياء ومكونها لا يختلف اعتقادهم في الخالق عن اعتقاد 
المؤمنين به. . . 


مقال فى مجلة العربي العدد 117 سنة 18454م. 


91 


دمع 1ه ساء االسدعملصد]/طا. بج بصم لدمام 


الدكتور مراد كامل والدكتور محمد احمد البكري 
ان الصابئة هم طائفة من القبائل الآرامية تسكن الاردن وشاجرت منها الى العراق.  .‏ 


هوامش البحث 


لاحظ المقتطف ج ١م6٠‏ بعد المثة تاريخ الأدب السرياني المقال المنشور فيه سنة م 
وهي جريدة علمية صناعية لصاحبها يعقوب صروف وفارس نمر- السنة الخامسة - بيروت ج١‏ حزيرات 
“ققام. 


3 لاحظ دراسات. قلسطينية ‏ تاريخ فلسطين القديم للدكتور سامي سعيد الأحمد ص 8ه اصحاب 
المغارات ‏ الاحناف والوارد ذكرء في الصابئة في الاردن وفلسطين من هذا الكتاب. 


إبن النديم 


قال (هؤلاء القوم كثير ون بدواحي البضائح وهم صابئة البطائح يقومون بالاغتسال ويغسلون جميع ما 5 
بأكلون وقد وجدت في منطقة البطائح أواني فخارية وحيوانات مكتوب عليها طلاسم باللغة المندائية) . 


٠.‏ هوامش البحث 


لاحظ ابن النديم ص 4831 
- المؤلف ‏ لقد شاهدت في المنحف العراقي ‏ الة م الفارئي بعض الأواني والجرار الفخارية وحيوان القنفذ 
الفخاري مكتوب عليها طلاسم باللغة المندائية ‏ الآرامية غرفة رقم ١15‏ 


- السيد قطب- 


قال:- 

لقد جاء في ظلال القرآن . . . لمأجاء في سورة البقسرة عن الصابئييين قوله والصابئونٌ إنهم تلك الفئة من 
مشركي العرب قبل الاسلام «البعثة النبوية الشريفة» الذين ساورهم الشك فيما كان عليه قومهم من عبادة الاصنام 
فبحثوا لأنفسهم عن عقيدة يرتضونها فاهتدوا الى التوحيد وقال انهم يتعبدون على الحنفية الولى على ملة ابراهيم 
الخليسل (ع) واعتزلوا عبادة قومهم دون ان يكون لهم دعوة فيهافقال عنهم المشركون إنهم صبأوا اي مالوا عن دين 
آبائهم واجدادهم وهذا القول أرجح من القول بأنهم عبدة النجوم كا جاء في بعض التفاسير . . . «والآيات الغلاث 
تقر ذلك - المؤلف» 


5 


حدمء.علترهساء لدعمل صد .1 :دسم مده 1مومط1 


هوامش البحث 


لاحظ السيد قطب - ظلال القآن ج١‏ صا 
لاحظ بحث الصابئة في صدر الاسلام من هذا الكتاب ‏ المؤلف 


عباس محمود العقاد 


قال:- 

ان الصابكئة على ملة ابراهيم الخليل (ع) وقال المحقق من امرهم إنهم يرجعون الى اصل قديم لأن استقلاهم 
باللغة الدينية والكتابة الابجدية لم نشأ في عصر حديث وقال لا يعرف دين من الأديان تخلوعةيدة الصابئة من مشابية 
له في احدى الشعائر. . . 

«المؤلف :- وهذا ما يدل على ان كل عقائد الآديان السماوية تدع وتصالح البشرية الطيبة وتنبى عن كل باطل 
ومنكر لذا اخذت تتشابه فيم| بينها ولا سيما ما هو اقدمهما» 

وقال العقاد: ‏ ومن هنا كانت دراسة نحلة الصابئيين مهمة في دراسة الأديان على العموم ودراسة ابراهيم 
الخليل على جه المخصوص وكان لما في ذلك شأن لا يتناسب وعددها القليل وعزلتها التي فرضتها عليها احداث 


الزمان . 
هوامش البحث 
لاحظ ابوالانبياء للعقاد ص ٠١8‏ و6١11‏ 
عبد الحميد السحار. 
0 


لقد بعث الله إدريس (ع) الى الناس يدعوهم الى عبادة الله الذي له السباوات والارض ويحثهم على البعث 
والحساب والميزان والجحيم واللذيرات التي اعدت للمتقين فآمن المصريون بالله من فجر التاريخ وقبل أن يوجد « مينا 
» الوجه القبلي بآلاف السنين وعرف اتباع ادريس بالصابئة و ا هرامسه » وعرف الكتاب الذي جاءهم به صحف ادم 
« والذي يعرف بالمددائي كنزا ربا الكنز العظيم » هذا ولم تقم دعوة إدريس داخل حدود مصر فقط بل ذهب الى 
بلاد العرب بين اهله وقبائله يدعو الى عبادة الله وحده وكان يعرف إدريس قبل ان يدون البشر تاريخهم ان الارض 
التي بين الفرات والنيل امة ( عربية ) واحدة فذهب الى بلاد العرب يدعو أهلها الى عبادة الله الواحد القهار فانتشر 
الصابئون في ارض الجزيرة العربية بين دجلة والفرات وارض الشام ووادي النيز « ومازال الصابئون حتى يومنا هذا 
يقيمون وجبة طقسية على إرواح شهدائهم في مصر الذين غرقوا في بحر القلزم ( الا<مر الحا ): وذلك عندما خرج 
موسى وقومه من مصر وساروا حتى وصلوا بحر القلزم ورأى موسى فرعون وجنوده في اثره يريد ارجاعهم الى طاعته 
واذلالهم « لأنه كان احد قواده : فعير موسى وقومه البحر وغرق قوم فرعون فيه وكان معهم عدد كبير من الصابكة 


7 


حدمء. عازه ساء لدعمل صد .1 :دسم مده 1مومط1 


المندائيين ومنذ ذلك التاريخ اقام الصابئة وجبة طقسية عل ارواح ال 
من الحبوب المختلفة تعرف بالمندائي باسم العاشوريه ه وعلى ما 7 ع ة انواع من 
الحبوب ولذا سميت بهذا الاسم تقرأ عليها تراتيل خاصة بالثوات جاءت بها كتبهم ثم توزع على البيوتات غنيها 
وفقيرها - المؤلف » 

وقال البير وت في ذلك :- 

ان اليهود يعتبر ون هذا اليوم الذي تقام فيه الوجبة الطقسية على ارواح شهدائهم هويوم يحتفلون فيه 
لاندحار فرعون وجنوده عند تتبعهم لم . 

اما كيف عبر موسى ع2 البحره ىا قال الدكتور سامي سعيد الاحمد في كتات تاريخ فلسطين القديم 
ص "7 ) عنما تبعتهم جيوش فرعون بعرباتهم الحربية قال : هناك ظروف جوية ساعدتهم على ذلك اذ ان 
العروف عندما تهب في مصر رياح جنوبية - شرقية نكون عاتية تنساق معها المياه نح الشيال الخربي غاملة ُذلك 
ا واكك ع النعاا رين لارواق اق 10ر9 هله رباج قي للق الوفت سيت مهل عملية 
ارور الى مكان شرق السسويس المحالي و هذا ما اراد ل ل اما عبور اميش المصري فكان وقت هدوء الرياح 
فرجعت المياه كما كانت قبل الهبوب فحدث غرقهم . 


هوامش البحث 


لاحظ مقال السحار في جلة روز اليوسف عددها 089 ؟ , 

لاحظ تعاليم هرمس الذي سيرد ذكرها في هذا الكتاب . 

لاحظ ماجاء في تاريخ العرب واليهود ني التاريخ للدكتور احمد سوسه - قصة 
لاحظ تاريخ فلسطين القديم صن 77 و14 وه سامي سعيد الاحمد 9 
لاحظ البيروني ص 778. 


موسى وخروبجه من مصر. 


6 + جد عا 


مز دراور: 


لقد بذلت جهداً لمحاولة سرد ماشاهدته وما سمعته ومالاحظته عن الصابئيين في العراق وايران وقد استمرت 
هذه الملاحظات بضعة اعوام انجزت خلالها قدراً معتبراً من بينات جديدة تتناول العقائد والعادات والطقوس وعمل 
السروقي . . . وان هذه المعلومات ذات فائدة الى طلاب علم الاجناس وطلاب الادب الشعبي وطلاب علم 
السلالات وطلاب تاريخ الأديان لآن تمسك الصابئيين بالتشبث بطقوسهم التى يعتير ونها مهمة لديانتهم واعتنوا 
بحفظ تراتيلهم وهم بانفرادهم هذا عن سائر الأقوام منذ ظهور الاسلام بطقوسهم الخاصة وعاداتهم ولغتهم ودينهم 
وقد تجنبوا الامتزاج « وصانوا التراث الذي ورثوه عن أسلافهم » وقالت إما بالنسبة لدارسي الصابئيين مشاهدةٌ. . . 
فإن ملاحظات الرسالة العابرة والملاحنظات التي تأتي عرضا غالباً ما تكون سطحية لأن الصابثيين طائفة دينية حية 
كتومة لايكشف افرادها عن عقائدهم بسهولة ولا يوضحون طقوسهم بيسر « على ما اعتقد ان ما ذهبت اليه المؤلفة 
كان يضن به على غير ملتهم لصعوبة تقبل فهمّهم لها المؤلف ». 

>34 


دمع .عازه ساء سدع هل صد .5 :دسم مدهل مم1 


وقالت ادوارد : ان ثلاثة اشهر في الاهوار جنوب العراق لؤلفه « بترمان ؛ تمثل المحاولة العلمية الوحيدة في 
حقل المشاهدة بينهالم يره سيوفي » طقساً واحداً بإم عينه بالرغم من ان مساهمته تعتبر اعظم ما عرف عن هذه الطائفة 
خارج محيط كتبهم . . . لقد كان معتمداً بصورة تامه على بينات 8 النابذين ه من الصابئيين ولذا ظل هذان الكاتبان 
في القشرولم ينفذا عميقا في روح هذه الطائفة اويصلا الى جوهرتعاليمها اما بالنسبة للمؤلفين العرب فقد كانوا منذ 
أقدم الازمان يعتمدون على الرواية ولذا لايمكن ان يقال الشيء نفسه حول ما لدينا من معلومات عن الصابئيين 
دوّنها الكاتب السرياني « برخوني » فقد كان يدوّن معلوماته كمجادل يريد ( الحط ) من شأن فئة مارقه على حد قوله 
ولكن كتابه كان يعطينا أدلة على نقض ماقرره عن الصابتيين كبا سأفعل انا قي كتابي هذا" 


وقالت في الحرائيين”" 


وأتخذت آل زهرون مثلا لها. . . اذ قالت ان وجود اسم زهرون من بين اسماء فلاسفتهم في البلاط العباسي 
يمكن ان يقوم دليلا على صلة الحرانيين بالصابكين الحقيقيين المندائيين. ٠‏ . فزهرون هواحد « ملائكة » النورلدى 
المندائيين كما ينتسبون الى هرمس « إدريس » ويقولون انه احد انبيائهم . . . « يمكنني ان استنتج من انهم منداثيون 
على شريعة سياوية حين قال ألحسّن لأبنه هلال الصائبي عند اعتناقه الاسلام حسب القصة التي سيرد ذكرها في 
بحث هلال الصائبي حين قال له ياولدي اكتم ما انت عليه وأد فرائض الصلاة سر اذ ليس من السهل التحول من 
شريعة الى شريعة وهنا الشريعة لاتطلق إلآ على الشرائع السماوية فقط وقد أكد الشيخ عبدالله الشيخ سام في 
مقابلتي له بداره بتاريخ 5م انهم تاصورائيين منداثيين وال قره ايضا. . كا قلت إننا ال زروت الصغير 
الحالين من اسلافهم والذي ممكن أن يعمد منا عالم ديني كا كان سابقا وحاليا احدنا الترميذا الشيخ سالم شخير 
الزهيري ( من آل زهرون ) - المؤلف » . 


وقالت فسز حراور: 5 


0 عقيدة الصابثة المندائيين ان لب أوجوهر الدين الصابئي خلال جميع التقلبات والتغيرات هوعبادة قوانين 
الحياة والخصب القديمة . . . فالحياة العظمي لديهم تيسيد لقوة كونية خلاقه نافعة غير إنه تجسيد سطحي يكرذ: 
الحديث عنه دائياً بصيغة الجمع المبهمه ويظل تجريداً غامضاً ويقصد برمز الحياة العظمئ هوه اللاء الحي » اي الجاري 
وما يسمونه ويردنه » اوهوامر طبيعي تماماً في بلاد تلتصق فيها الحياة والحيوان والنبات بضفاف الخهرين دجلة 
والفرات من هذا يأتي احد الطقوس الرئيسية لدينبنم هو الاغتسال في الماء الجاري . . . 


اما القوة الثانية الجوهرية: 


في دينهم تتمثل في تجسيد النور د ملكا إدنبورا :وني مجموعة الملائكة الصا حين النورانين والارواح -النورانية 
الذين يمنحون الكون تِعُمّ النور والصحة والقوة والفضيلة والعدل. . . وفي الدستور الأخخلاقي للصابئيين كما هو 


1 


دمع .عازه ساء لدعمل صد .5 :دمت مده 1مزومط1 


لدى غيرهم من الأديان الاخرى فيجب مصاحبة النظافة وصحة الجسم والطاعة الطقسيه . . . سلامة العقل 
وإطاعة القوانين الاخلاقية . . . ولذا هم تشابه مع السومريين والبابليين فتفهم من هذا انه كان الفكر الصابئى قد 
نشأ ونضج تحت التأثير الشسرقي فإن جذوره تمد الى تربةٍ مأدوف فيها تشابه أَلئِلُ وحيث كان يرارس الاغتسال 
وطقوس المخصب منذ أقدم الازمان. . . وإما الامر الجوهري الثالث. . . 
في الدين الصابئي هو الاعتقاد بخلود الروح وبصلتها الوثقئ بارواح اسلافها صلة آلهية مباشرة فوجبات 

الطعام تؤكل نيابة من أجل روح المي وتمنح ارواح الموتئ العون وهي بدورها للاحياء. . . وهذا ماقالت الليدى 
دراور في كتابها ( الصابئه المندائيون ) بعد أن تجولت بينهم وعاشت في العراق (؟) سنة فألفت كتابها الأول ووقعت 
في اخطاء نتيجة عدم معرفتها اللغة المندائية وقامت هي بنفسها بترجمة كتب الصابئه المندائيين من اللغة المندائية الى 
اللغة الانكليزية كوتها انكليزية مستعينة ٠‏ يبعض رجال الدين وعلى ما اتذكر إنها زارتنا في الثلاثينات في ناحية 
المشرح ‏ محافظة ميسان وأستعاتت بالمرحوم الشيخ جثير المتنوب والرجال المتدينين أمثال مجبور طارش وجتان جدب 
وظيغم جبر وهذا ما يثبت ان علماء دين الصابئه لايظنون بمعلوماتهم الدينية على من يريد لهم الخير والفائدة دون ان 
يمس ديتهم بسوء ٠.)‏ . 


هوامكن الببحث 


. لاحظ مسزدراور  الصابئه المندائيون - الترجمة العربية ص 4؟ بدوي ورومي‎ -١ 
لاحظ ص 5" نفس المصدر.‎ ١ 

٠"‏ لاحظ صن 75 نفس المصدر. 

5 لاحظ ص "١‏ و١"‏ نفس المصدر. 


الدين الصابئي المندئي والأديان القديمة الشرقية منها 4 


وذلك على ضوء ماجاء ني ترجمة كتاب ( الصابئه المندائيون ) لليدي دراور.  .‏ 
ب ل ا ا ا 


كثيراً ما يردد بعض المؤلفين الشرقيين والغربيين منهم بعض اوجه الشبه بين الدين الصابئي ا مندائي وبعض 
الأديان التي ظهرت في الشرق منها على وجه الخصوص فمثلا المجوسية والبابلية وغيرها. . . فكان هؤلاء موحدين 
ف بدء دينهم إلا انهم اعتنقوا المجوسية والبوذية والشرك « تعدد الآلهة ؛ واديانا اخرى غير دينهم بعد انقلابات دينية 
حدئت عندهم ٠‏ وهذا ما رواه المسعودي في ( التنبه والاثسراف ) اذا كان دينهم موحداً كما اثسرنا وحصل اعتئاق 
المجوسية بعسد التتوحيد. . . فإذأ لابد من وجود بقايا طقوس دينية موحدة لم يتمكنوا من التتخلص منها لاصالتها في 
نفوس سكان هذا الدين الجديد فاضطررؤساء المجوسيةمجاراتهم لتمريرعقيدتهم عليهم في ادخال بعض هذه 
النصوص الدينية القديمة الموحدة لأنه لامناص من التخلص'مهها, . . 


55 


دمع .عازه ساء سدع هل صد .15 :دمت مده[ مم1 


اما البابليون وأوجه التشابه بين بعض طقوسهم وطقوس الصابئة المندائيين. . . فمرد ذلك ان أرض بابل هي 
مهد ديانة المندائيين اذ ان مولد ادريس ونوح وسام وحتى ابراهيم الخليل عليهم السلام وهم جيعاً موحدون . . . 
ورغم الفارق الديني بين البابليين والمددائيين من تاحية توحيد الأله. . . فالصابئة المنداثيون موحدون والبابليون 
متعددي الآلهة إلا انهم لم يتمكتوا من ان يتخلصوا من يعض الطقوس الدينية المشتركة بيغهم وبين المندائيين كونهم 
مرّوا بأزمنة موحدة غير قليلة لدينهم « دين التوحيد ايام حمورابي وبخت نصر الثاني وثلاثة ملوك اخرين موحدين من 
الساهيين وسيره ذكرهم جيعا في بحث بابل «عروسة الشرق » واذا ما لاحظنا بحث بابل ووجود الصابئه في بأبل 
السفلى وجدت بعض هذه الطقوس كها ذكرت ٠‏ مسز دراور » وهي محقة فيم| وجد من اثارتدل على هذا في حفريات 
يابل. . . ان هناك اثار بيوت قد بنيت على شاطىء الفرات للعبادة وان بعض طقوسهم تحري في بركة ماءٍ في داخل 
المعيد ذات قناتين من والى الغبر فالأولئ تملؤها والثانية تفرغها سواء كان هذا التفريغ الى التبر اوالمزارع . . . وهذه 
اصل من طقوس الصابئه المندائيين ولازالوا يستعملونها حالياً. . . وما يدرينا إنها كانت آثار معابد للصابئة المندائيين 
واندثرت بعد اندثار اصحابها اوأتهم مروا بظروف سياسية جعلتهم في دور سبات نحوفٍ اوان محرفي هذا الدين 
المنشقين النابذين ورجوعهم الى الشرك لم يتمكنوا من الخلاص من بقايا طقوس التوحيد . . . والمندائيه هى اولهم في 
التوحيد إما ما بينهم وبين الأديان الأخرى السماوية من اوجه الشبه ان كلل منهم يعبد الآله الواحد القهار ويدعوبخير 


وصالح البشرية ولذا حصل هذا الكنيه:. 

اما ملاحظاتي بصدد ما ورد قي مؤلفات المؤلفين الاخرين سواء الذين تطرقنا الى ذكرهم ودونا اقوالهم اوالى 
من لم نتطرق لذكرهم اوتدوين اقوالهم. . . 

عزيزي القسارى»: 


أن جل ما اعتمد عليه المؤ رخحون القدامى عن هذه الفئة ه الصابئة » هي الرواية والرواة الذين يجهلون سر 
عبادتهم لعدم معرفتهم التامة بها جاء في بطون كتبهم الدينية ولعدم معرفتهم بلغتهم المندائية لأنبا كانت محصورة في 
فئة قليلة من رجال الدين ولِذا فان أجوبة بعضهم في اعطاء المعلومات كانت سطحية فهم يزيدون وينقصون 
ويخطاون في ترجمة لغتهم وهناك المارقون والنابذون والرواة المنشقون ه من هذء الفئة » اعتمد عليهم البعض امثال 
الكاتب السرياني « برخونيٍ » غير إن الخال تخير وظهر اهتمام جاء في تعلم اللغة المندائية ودراستها لأهميتها التاريخية 
من قبل الم رخين وابناء الطائفة انفسهم م امثال الكاتبة ناجيه غافل المراني والسيد نعيم بدوي والسيد غضبان روني 
» وغي رهم فتتجلت حقائق عن عبادتهم وديانتهم وطقوسهم . . . مما اضطر يعض الم رخحين اعادة النظر يجددا فيه قالوا 

: وكتبوا عن هذه الطائفة كيا ان المستقبل سيجعلنا نقف على حقائق جديدة ل تكن معروفة سابقا عن الصابئه 
المندائيين وس عبادتهم واضافت الينا الكاتبة ناجيه مراني ‏ مفاهيم صائبيه منداثيه ص “18817 برهاناً جديداً على وجود 

, السابعه الندائيين في بابل وما جاورها وهووجود دعاء مندائي منقوش على صحن من الصلصال يعود الى القرن 
انامس او السادس للميلاد وقد وجد في نفره ضمن حدود محافظة القادسية ؛ وهوموجود في نت مف بعامعة 


تورنتر. .. كيا وان لهذا الدين جذور اقدم من هذا الدليل بكثير في هذه المنطقة . . . ومن الله التوفيق -. اللؤلف. 


7/ 


دمع .عازه ساء الدع هل صد .15 تسم مده 1مومط1 


الفصل الثاني 
تاريخهم 


عمصوةةالبضويةةالغاةلقسهه 


كما جاء في سبائك الذهب في قبائل العرب للسويدي ولأخرين من الم رخين. . 


)١(‏ آدم ( ابئنالبشرية العاقله» 
1 لحو كم ددسم 


شيت ١‏ أوهبة الله ويعرف بالمندائي شيتل برآدم وهونبيهم بعد آدم عليه| السلام 


1 « ويعرف بالمندائي انش أثرا على اسم احد ملائكتهم 
الصا حين ومعنى اتش - رجل وأثرا- صالح ( الرجل الصالح ) وهو 
اول رجاهم المؤمنين الصالحين وهواول من زرع النخلة كا ذكرته 
مسزدراور ص ه ”و51 الصابئه المندائيون الترجمة العربية 
قينان 
5 
اد 


ادرريس ويعرف با مندائي ‏ هوارا ‏ مازادا وقد اختصرت الى 
هرمز وعند المصريين هرمس وعند غيرهم إخخنوخ وقد اتبعوا تعاليمه المنقولة 
عن جده شيت وآدم وهو نبيهم بعد اجداده وساروا على وصاياه (ص 15 دراور) 


رطا ار مراع بن قوسن 


55 


تدمع .عازه ساء سدع هل صد .05 :دسم مده[ مزومط 


نوح :معناه هدوء العاصفة ويعرف بامندائي باسم نواودنا نوخ 
واسم زوجته نبو ريثا ومعناها تامة الجمال 


« ويعرف بالمندائي سام زيوه أي سام ذو النور الساطع وهو اصل عرقهم 


وجدهم الاعلى واليه ينتسبون وسمي بهذا الاسم تبركا بأسم 
احد الملائكة النورانين 


1 ع 
فور عيسلام لاود ارفخشد رام أو ارام يأسور 


نبيط ٠‏ ومنه الانباط » 


« ويسرف بالمندائي رام ومن عرقه كدر عدد من اعتلق 
المندائيه اكثر من عروق اخوته الساميين واسلافهم حتى عرفوا 
ياسمه الآراميين وسمى بهذا الاسم تبركاً بملك رام ربه ملك 


النور العظيم 


ان شالخ أو شالح بن ارفخشد 


ا 


تدمع .عازه ساء للسدع هل صد .15 :لمت مده 1مزومط1 


« من اخفاده » عابر أو هود أوعامره ص 58١‏ » مفصل العرب واليهود 


لاجيدل سوسة 


فالغ 


ع 
سي 
م ات 5 


55 

و 

0 

« والى آخر بطون قحطان خارج اليمن » 
أرغو 
د 


. باحو ر أو ناحور وكيا اشار اليها المسعودي التنبيه والاشراف ص 6١‏ » 


تارح أو ازر © هران 


يا 


ممع 1ه ساء اللسدع م لصة]/!. 1 بطرم ان 


ناحور ابراهيم الخليل هاران كاظم 0 


اساعيل اومن ذريته النبي سدق 
(ص) كما اشار اليه عفيف طباره مع 
الانبياء ص ٠١8‏ وء /8#. 


إسحق « ومن ذريتسه كل من النبي 
يحى والنبي عيسى عليهسيا السلام 
ص 165 مع الانبياء ‏ عقيف طباره 


يقشان من زوجته قطوره جد 
السبأئين « مفصل العرب واليهود في 
التاريخ للدكتور احمد سوسه ؛ ص 
3 


حدمء. عله ساء لدعمل صد .1 :لصم مده 1موم1 


معد بن عدنان عْك «انقرضوا» 
إنمار - إيساد ربيعة 
]| 
اليأاس عيلان 
قيس 58 بقيس الناس واليه يرجع القيسيون» 
0 عمرو 
5 
3 
اعصر وريث 
ِ 
ذبيان #بطونباء عبلى 
قطيعه «وبطونها» ورقه 
4 
1 
مالك 
3 


2 


حدمء. عازه ساء للسمدعهلصد .015 :دسم مده[ مم1 


(4) زهيره واليه ينتسب الزهير ون باختلاف اديانهم » ومن بطونهم الاسلامية الحالية مايلٍ : 
-١‏ بنو الصولاغ 

"١‏ بنوالمغيلات 

بنو البدور 

4- بنو الشريفات 

هبنو الحقاقجه 

5- بثو السودان 

بنو الحسيئنات 

8 بنو العرينات 

بنو النويدره 

٠‏ بو الصتايره 

بتوالستيه 

١١‏ بنوالدحول 

١‏ بنوزهرون «البوزهرون بصابئتهم والاسلام منيم» 

-١4‏ وهئاك بطون مسيحيه منتشرة في كل انحاء الوطن العربي 


هوامش البحث 


. لاحظ سبائك الذهب للمسعودي ص 27 انساب العرب‎ ١ 
لاحظ نحلة التراث الشعبي العدد 049 لسنة 5م ص 2168 للاستاذة ناجيه مراني حول النبي شيت‎ 


الع 


لاحظ وفيات الاعيان لابن خلكان ج١‏ ص 4ه تحقيّق احسان عباس بير وت . 
- لاحظ الملل والنحل للشهرستاني ص ٠١9‏ سئة 1448م القاهرة المتوفي .644 ه. 
- لاحظ ص ١96‏ الصابئه المندائيون ‏ مسز دراور الترجمة العربية يدوي حول نهوريثا. 
لاحظ العرب واليهود ني التاريخ للدكتور احمد سوسه ص ه . 
؛- لاحظ الصابئون حرانيين ومندائينن ص 44 للدكتور رشدي عليان حول القينانين. 
لاحظ ابن الأثير - الكامل في التاريخ للشيباني ج١‏ ص 74. 
5 لاحظ معجم البلدان للحموي ص 547 الطبعة الأولى مصرسنة 71١1ه‏ حول حران. 
- لاحظ وفيات الاعيان لابن خلكان م ١‏ ص 16". 
لاحظ ص ٠‏ مفصل العرب واليهود في التاريخ د سوسه . 
- تحقيق احسان عباس - بير وت . 

ين 


جوع .عازه ساء للسدعهلصد]/. :5 :دسم مده[ مم1 


لاحظ مروج الذهب للمسعودي الباب الرابع ص 49 بير وت . 

.4 لاحظ الصابئون حرانيين ومندائيين ان الكاظمين الحنقاء نسبة الى كاظم ص 4 4 . 

4- اما بطون زهير بن جذيمة الحاليه فمنقولة شفاهاً عن السيد اسماعيل مهدي صالح الزهيري والسيد 
جكمت عبد العزيز والسيد حمزة اسماعيل الزهيري والمرحوم صلال الشلال الزهيري ٠‏ والد مجيد الشلال » . 


هناك عدة اراء ووجهات نظر لكتّاب ومؤ رخين حول هذا الاسم « الصايئه » ومن أين جاءت هذه التسمية؟ 
فمنهم من يقول « ابن لكان » في نسبة الصابئي إنها منسوبة الئ صابئى”'بن متوشلخ حفيد النبي إدريس (ع) كان 
على دين التوحيد كجده إدريس (ع). . 

ومنهم مَن اعتبر ان « الصابئه » منسوبة الى صابئى بن ماري زمن الخليل (ع) . . 

ومنهم من نسبها الى « صبا »'""الأراميه ومعناها غطس او تعمد بالماء من اجل الطهر. . . ومنها جاءت مصبوته 
المندائيه اي | التعميد. . . وهذا ما يؤ يده « نولدكه والكرملي والعقاد ودراور» وان هذه الفئة لحد الآن تعتبر الارتماس 
في الماء جزءاً من ل الدينية وهي الأصح . 

رت اد يبتك لالاجم لزي لال الات شع من من "صبوءاً أي 
حرج ام ن دين الى آخر ولذا اعتبر العرب صب اي صار صابئياً. . . فاطلق هذا الاسم على من خالف من العرب 
دين الوثئية وخرج عنها. . 

والصابئون جنس من أهل الكتاب كا ذكره « الفير وزي » في قاموسه المحيط وتقول كتبهم الديئية « ديوان 
ترسر ألف شياله - اي ديوان اثنا عشر ألف سؤال » كل منتعمد بعياد بجرام الكبير « ابراهيم الخليل » (ع) اصبح 
صابثِيأوتلفظ ب مصبتا إد بهرام ربا . 


الناصورائي”” 

كلمة نصروءه تعطى معنى معرفة الرب والايهان الصحيح . . . والناصورائي تدل على رجل الدين المحناك 
والعارف بامؤردينه وتنسب الى رجل من مدينة « الناصرة » في فلسطين يعرف بالناصورائي وهوشخص تميز بعدم 
حلاقة شعره وعدم شربه الخمر واخذ على عاتقه واجباً دينياً لذا نسب اليه كل رجل متدين متمسك بدينه واطلق 
على هذا الدين اسم الدين المندائي الناصورائي وبما مر ذكره يتضح لنا ان اسم الصابئة قد اطلق على اتباع الدين 
اذاي درا ل الذرب نيا ذكزنا ولازتو اسح يننا دا تجة دوتع ف لباق ار 27 جعت باتكب ازا 
كانوا في مستهل الرسالة النبوية الشريفة فئة دينية متميزة واضجة العقيدة . 3 . والامر الذي استدعى تصنيفهم 
حك اء الاسلام مع المؤمنين وذوي الديانات السهاوية وقد جاء ذلك ني ثلاث سور من القرآن الكريم والتي 


ذكرت في مقدمة الكتاب ‏ ففي سورة الحج وسورةالمائدة ‏ جاء ذكر الصابئة قبل النصارى وبذلك يصبح كونهم من 
فئة المؤمئين لا المشركين 


و 


حدمء. عازه اء سدع هل صد .015 :دسم مدهل مم1 


هوامش البحث 


١‏ لاحظ وفيات الاعيان لأبن خلكان ج١‏ ص 7ه - 4ه و18" - 8216 آ 
؟- لاحظ العقاد ابوالانبياء ص ١١7‏ عباس محمود العقاد ‏ لاحظ مزدراور الصابئه المندائيون ‏ الترجمة العربية ص / 
لبدوي ورومي . 


لاحظ لسان العرب لابن منظوره صبأ » ص 1١7‏ طبعة بيروت 1488م . 
4- عن الشيخ عبدالله الشيخ سام درجة كتزفرا . 


- الشمال قبلتهم - 


وجعل الصابئة الشل قبلتهم لأغهم اعتبر وا ريح الشمال انقى واصح وباعثة الشفاء كون هبوبها من مناطق 
جبلية عكس رياح الجدوب المحملة بالرطوبة والثقيلة كونها آتية من مناطق الاهوارذات الماء الآسن . . . ولكون 
انسياب نبري دجلة والشرات « المقدسان عندهم دينياً ويعدون منبعهها من ابكنة ؛ من الشبال الى الجنوب وما لغهر 1 
الفرات من قدسيه يطلقون عليه مندائياً اسم « فرات زيوه » )١(‏ اي الغبر الاييض اللقدس وربما يكون لوقوع يابل 
عليه مسكن اصل اجدادهم ومولد عميد ملتهم ابراهيم الخليل (ع) اور الكلدان. . . الخلد المقدس الذي يقف 
على بابه اطلالا ( اباثر) فعلى هذا اذ الصابئة الشمال قبلة هم للاسباب المارة لكر يريا ولا الإعزر الآخر 
من الاسباب. . . وكان الصابئة ولا يزالون يتتجهون في صلاتهم نحو الشمال قبلتهم وحتى في منامهم ووفاتهم تكون 
وجوههم قبالة الشمال وروؤ سهم نحو الجنوب . . 

والصابئة يعينون ضبط مركز الشمال بواسطة « النجم القطبي »- الجدي ‏ لثبوته في محله وعدم تحركه وعلى هذا 
الاساس اتبمهم البعض بعبادة النجوم ظلاً ويبتاناً ‏ 

اما افضل ايامهم من الاسبوع هويوم ٠‏ الهيشبه » اي يوم الاحد فيحق لهم التعميد فيه وعمل الوجبات 
الطقسية إذ لم يقع في بعض الأيام المبطله « غير الصالحة » والمعروفة والمحسوبة عندهم في ايام بعض الاشهر المندائية 


هوامش البحث 


١‏ لاحظ المقدمة في تاريخ الحضارات القديمة ج١1‏ "ص #” 4١ - ٠3‏ للاستاذ طه باقر الطبعة الأولى “1517م ا 
- قرات زيوعن الشيخ عبد الله الشيخ سام 

- لاحظ الفصل الأول لوليم ويكلوكس ‏ تعريب الدكتور محمد الهاشمي الطبعة الاخيرة - بغداد 1414م ان الفرات “ 

احد انبار الجنة الاربع . 


- لاحظ مفاهيم صابئية مندائية ص 17١‏ ناجيه مراني . 


2 و 


حدمء. عازه ساء لدعمل صد .15 :دسم مده 1مومط1 


الصابئة المندائيون في مصر- 


قال عبد ال رحن بن خلدون بكشابه العب وديوان البدا والخبر . : . سميت مضر”" نسبة لمضرين بيصراحد 

احفاد النبي نوج (ع) وكان اهلها صابئة ثم حملهم الروم لما ملكوها على اعتناق النصتزائية بعد ان اعتنقوها هم بعد 
الصابئية ى) حملوا غيرهم من الامم المجاورة لهم امثال الجلاقة والصقالبة والروس والقبط والحبشة قد اعتنق كلهم 
النصرائية ورجعوا عن دين الصابئة . ... 5 


كيف اعتئق اهل مصر الديانة الصابئية:- : 

ولد النبي إدريس « إ'"'خنوخ أوهرمس » كما اطلق عليه المصريون في [ إدفوو منف ] في مصركا تشير بعص 
الأتياه ‏ * وهناك مصادرتشير الى إنه ود في بابل وه والارجح ومنها هاجر الى مصر واتباعه فمن يحمل عقيدة 
التوحيد التي جاء بها عن اجداده شيت وادم وانتشرت هذه العقيدة وصار لها اتباع فيها بعد الصابثة وربما تكون هذة 
التسمية و الصابئة » نسبة الى حفيده صابىء '" بن متوشلخ بن إدريس كيا ينسبها بعض الو رخين. وتشير 
مصادر كتبهم الدينية و كنزه ربا» المقدسة عند المندائيين ان قسياً متهم هاجر من طور ميديا بعد ان كانوا في طيب مائه 
وعبارة شيت الطيب في العراق ». . . واتجهوا غرباً الى مصر فاحتلوها وشكلوا حكومة فيها وبقيت فترة من الزمن 
غير قليلة خرجوا منبا بعد ذلك... وقد اكد عدد من مشاهير علماء الأثار”» إن جماعة من الساميين هاجرت الى 
وادي النيل في حدود الألف الرابع قبل الميلاد وان هذه المجماعة جاءت ومعها حضارة راقية استفاد منها المصريون في 
نظلمهم الأجتماعية والسياسية والدينية كم| عمموا لغتهم السامية وصبغوها بصبغتهم ا هو ظاهر في النقوش المصرية 
القديمة « كا ورد في كتاب العرب واليهود في التاريخ للدكتور احمد سوسة ص ١ا.‏ - وتاريخ الجنس العربي جا 
للدكتور عزة دروزة. . . ومقدمة في تاريخ الحضارات القديمة ج١‏ ص 55 لخبير الآثارطه باقر» بعدها عادوا الى 
الاردن والقدس « أورشليم أوأورسليم » ومنها الى جبل ماداي في منطقة حران السفلى أو الداخلية ثم ذهبوا الى 
جندوب العراق وسكنوا الطيب مرة أخرى وميسان والبطائح كما جاء ذلك في كتبهم المندائية الدينية وحران كويثا » 
وتعتير عودة بعد الهجرة. . . 


التعاليم التي جاء بها إدريس الى مصر - (0) 


دعا إدريس الى التوحيد وعبادة الخالق وشدد على تخليص التفس من عذاب الآخرة بالعمل الصالح والعدل 
والزهد في الدنيا وأمر بصلوات دُكرها ووصفها هم كها وامرهم بصيام خمسة أيام معروفة من كل شهر وحثهم على 
المجهاد وامرهم بزكاة الأموال معونة للضعفاء واكد عليهم بالطهارة من الجناية والحار والكلب ٠٠.6‏ 
٠م‏ تعاليمه ايض ا حرم السكر وجعل لهم اعياداً كثيرة في اوقات معروفة ذات طقوس معينة وكلها مجموعة 
ومشسروحة في كتب مقدسة لدى الصابيكئيين تعرف بصحف ادم و كنز رباء اي الكنرٌ العظيم أواجينزا وأمآ هذه 
الاعياد الشمسية فمشروحة في تعاليم إدريس والذي يعرف عند و الصابئة » باسم هوارا - مازادا والذني اختصر الى 
هرمس أو هرمز. 


ا 


تدمع .عازه اء سدع هل صد .15 :دسم مده[ مزومط1 


الهكسوس أو الرعاة في مصر والديانة المندائيي© 
مسع سس سيب سس سس ا 0 


لقد هاجرت بعض القبائل العربية الى مصر كالمكسوس او الرعاة وقد أكد غير قليل من مشاهير علياء الأثار 

' ان انبثاق الهجرات العربية من قلب الجزيرة العربية لم تقتصر على العراق وسوريه ولبنان وفلسطين وانها وصلت في 
حدود « الألف الرابع قبل الميلاد » الى وادي الثيل وعند استقرارها في مصر عن طريق برزِخ السويس وكذلك عبر 
مضيق باب المندب. . . يرجع نزوحهم الى عهد قديم فاختلط هؤلاء الساميين بالسكان الأصليين الحاميين و 
الممسريون » وبمرور الزمن عمموا لغتهم السامية في مصر قصبغوها بصيغتهم كما ظهر في نقوش قدمة المصريين إلا 
أنهم حافظوا لى صبغتها السامية رغم هذا التغير الناتج من اختلاط السكان وقد قال المورخ « ماسبر و» ان لعروق 
المصريين الأقدمين والعرب الفينقيين والكنعانيين كانت تشدهم روابط سامية قديمة . . . واما الصريون سوى 
ساميين انفصلواعن مهدهم قبل غيرهم. . . 


' حكم المكسوس في مصر 


اغلب الرأى ان نزوحهم كان بن جزيرة العرب الى شبه جزيرة سيناء حيث استقروا فيها منذ عصور تأريخية 
سحيقنه . . . وكان معظمهم من العموريين والكنعانيين. . . ومن مراكزهم الرئيسية في سورية وفلسطين و قنطا» 
التى اتخذوها عاصمة لهم ومدن اخرى غيرها. . . ونشروا ثقافتهم فيها خلال ٠‏ القرن الثامن عشر قبل الميلاد » بعد 
ان غزوها واستقروا فيها. . . واشتهرت بشكل بنائها الخاص وهوعلى هيئة حصون محاطة بخنادق المياه. . . وفرضوا 
نظامهم الاقطاعى عليها. . . وكانوا يتحينون الفرص للانقضاض على مصر. . . فسنحت لهم فرصة الضعف 
والانحلال الناتج من النزاع بين مصر السفلى ومصر العليا فانقضوا على فصر السفلى وثبتوا سلطانهم في الدلتا وبنوا 
عاصمتهم هناك واستمر حكمهم زهاء القرنين بين.سنة 140 ١686‏ قبل الميلاد وقد اطلق عليهم المصريون اسم 
« شاسىء اي البدوأوم منيوساتى » اي رعاة اسيا وعرفت دولتهم باسم دولة البدو إما اليونان فسموهم الحكسوس 
لكن العرب سموهم باسمهم العربي القديم : العرب البائده ومنهم العمالقه » وقد جاءت هذه القبائل السامية اى م 
العسمالقه ‏ الآراميين الى مصر ومعها حضارة ارقئ من حضارة مَنْ كانوا من هذه البلاد. . . فجاءت بفن التحنيط 
وبالكتابة الهير وغليفيه ومعرفة المعادن وبخاصة النحاس وجاءت بنظمها الاجتماعية والسياسية وقد أكدت 
لاكتشافات الآثارية الأخيرة ان العصر الحديدي في مصر دخلها بدخول الساميين لمعرفتهم به منذ أقدم العصور 
التأريخية والذي اكتسبوه من السومر, يسين في وادي الرافدين. . . وقد شاعت عندهم بعض الاسماء السامية كالهة 
المصر بين « فتاح » وهو اسم سامي بحت وادخخلوا صناعة السيوف والاقواس اضافة الى طائفة من التآليف العلمية 
إلتي كانت نسخأ عن اصول اقدم ولكنها دونت في عهدهم كالرياضيات المصرية المستمدة من نصوص هير وغليفيه 
عن عصر الهكسوس « العمالقه الآراميين ». . . 
1 ومن أشهر ملوكهم ‏ الملك يعقوب إيل ويعقوب بعل » «وإيل هوإله الآرامبي الموحدين » واخذ يلحق بآخر 
كل اسم ملك للتدبرك باسم الله. . . وقد اخسذ اخناتون فرعون ممصرعنهم دين التوحيد إما الحكسوبرع لريكن كل 
زمنانهم موحمدين بل مروا بالشسرك اخيانً وبالتوحيد اخرى. . . إما المصريون في مصر العليا فكانوا يتحينون الفرص 


م 


حدمء. عله ساء لدعمل صد .15 :دسم مده[ مم1 


للانقتضاض على المكسوس وعندما لمسوا دبيب الضعف عندهم هجموا عليهم وطردوهم من مصر بعد حروب 
دامت نصف قرن. . . ولاحقوهم الى فلسطين فسورية وحاربوهم هناك حيث موطتهم الاصل قبل غزوهم مصر 
وقضوا عليهم في معركة « مجدو» على يد أقوى فرعون سنة 161/4 قبل الميلاد والحقوا سورية وفلسطين بمصر. 


© الفراعتة والديانة الصابئية المندائية »# 


لقد اشار الشهرستاني الى ان فرعون كان على ديانة الصابئة ؛ والذي يعرف عتدهم بإسم فرخ ملكه»دك) أكدها 
الشيخ عبدالله الشيخ سام»ثم صبأ عنها وصار من الد اعدائهاء ودعا الى نفسه قائلاءأنا ربك الاعلى» 
وكان يعيش معه امير صغير هوه اخناتون أويسمى منفوس الرابع بن منفوس الثالث » قي « القرن الثالث عشر قبل 
الميلاد » وامه الملكة « تى”“شوثارنا الكشيه » فغرست في نفسه بذور مذهب التوحيد دين أهلها في بابل واخبرته عن 
عبادة الشمس في « هليوبوليس » وقارنت بين عبادتها وبين عبادة الأله آمون الذي كهنته اقوى عصبته في مصر بعد أن 
لقا رد عرس رامت زتره التتلم تر تبوأ عرش البلاد بعدهٌ الغلام الذي بلغ سن السابعة عشرة 
من عمسره وهو الفرعون « اخناتون اومنحوتب” 'اومنفوس الرابع ؛ فهاجم هذه الآلهة المصرية القديقة. . . وبشر 
بديانة التوحيد وقد عاش بين سئة ١/8‏ وسنة ١88‏ قبل الميلاد اي بعد ابراهيم (ع) بحوالي ٠‏ و ا 
بعقيدة المكسوس الموححدة الذي جاؤا الى مصر قبله بحوالي قرنين والذي اي على اتصال بالمديانيين الآراميين 
الموحلدين في سيناء المجاورة الى مصراى قبل السيد المسيح (ع) « بثلاثة عشر قرناً ». . . معلا بقوله دان الله لاتراة 
العيون ؤإنه لايحب ان يسجدٌ ‏ إنسان للاصنام ونالم يطق صبراً على رؤ ية جماعة الكهنة في العاصمة « طيبة اوسماع 
التراتيل للأله آمون ليل نهار وشم رائحة الذبائح والبخور امام الاصنام والت كانت تقف كلها بوجه ديانته الجديدة 
وتعاليمها جعل « طيبه » حاضرة الأقليم بعد ان كانت حاضرة القطر كله وجعل حاضرته الجديدة في المكان المعروف 
« بتل. العمارنه واسمها « شغاع الشمس » واهتم بها كثيرأً وبإقل السنين ملأها بكنوز مصر وغتى فيها الاناشيد وابنخر 
في النييل مع زوجته نفسرتيتي وبناته ليؤسس نظريته الفلفسية التى سمع بها العالم والتى كانت جذورها قبله واخخيرا 
رفض ولاته إرسال الجزية وتمردت القبائل الشمالية عليه ووصل سمعه هذا التمرد ولم يشأ مقاومته بسفك الدماء فمات 
«اخنانون» ولم يبلغ الثلاثين من عمره موقناً ان نظريته وديانتة قد فشلتا وإنهها قد أدت بحكومته الى الهاويةروكان توت 
غنج أمون" انذاك حاجباً في البلاط الملكي ومتزوجا احدى بئات فخلف صهره عبلمئ العرش وعبد هذا الصهر ماكان 
يعيده اخنانون ١‏ وهو الأله غير المنظور- الله جل شأنه » ول تمض سنة على جكمه حتى انتصرت كلمة الكهنة فنقل 
عرشه ثانية الى طيبه مدينة « أمون رع » وحاول هدم كل ما اسسه أخنانون واعاد اساء الآحة القديمة واصلح المعابد 
المهجورة في كل انحاء البلاد في اقل من ثاني سنوات . 


55 


حدمء. عازه اء اللسدع هل صد .1 :سمت مده[ مزومط 


ديانة المصريين ”كانت مندائية فى بدايتهنا 


كان المصريون يعتقدون بوجود اله واحد يرئ ولا يُرى معبود صمدي قديم أزلي لا اول له ولا آخر وأتهم كانوا 
يقدسونه ويتقربون اليه عن طريق الصدقات والابتعاد عن السيئات وقد ورد في اثارهم الكثير من الجمل والعبارات 
الدالة على وحدانية الله وقدرته وصفاته ومنها قولحم « كل شيء خلقه الله العظيم بنفسيع وخلق الكائنات والاشياء 
والخالق لكل مخلوق وهوفاطر السماء والارض والوجود لكل ما يكون إما مالم يكن فهوني مكنون علمه . . . الله معبود 
بإسمه الازلي خالق الارواح في الاشباح. . . يمضي الدهور وهوباق دائياً ذو الازليه ووجوده ازلي لاتددال رلب 
بالذراع ولا يقبض باليد ولا تدركه بساكم افيه اليه والذي يكون والذي لا يكون يختص به الواحد الذي 
لاشريك له , 

وقد وجدت هذه المخطوطات القديمة بالكتابة الهير وغليفيه « فلا غرابة في الامرفهي تعاليم آدمْ وحفيده 
ادريس التى نشرها في مصر وسارعليها بعده اتباعه ومنهم المكسوس - العمالقة الآراميين وهم العرب البائده - المؤلف 


كيف تحرفت العبادة عنند المصريين 


00 


من كتابة توت غنج أمون 


يقال كان المصريون في أول عهدهم يعبدون الله تعالى ويعترفون بوحدانيته . . ومع الزمن عمل الكهنة 
الاستبداد بهذه العقيدة الصحيحة واخسذوا يرمزون لصفات الله برموز واخذت تلك الرموز مختلف في أقليم عنه في 
آخرثم رمزوا الى القوى الطبيعية برموز اخرى ايضاًحتى انسى الناس التوحيد بعد تقادم العهد واصبح ح قاس أعلى 
الكهنة المتمسكين بالشرك. . . ثم اعتقد المصريون بتجسيْد الالمة وحلوههم في الحيوانات فاتخذوها طوط] لهم . . 
كما انتشرت عند غيرهم من البشر ويدوا الحيوانات نفسها. 


هوامش البحث 

١‏ لاحظ ابن خلدون ج١‏ ص 1١5‏ سنة 1415م 60ه11ه شكيب ارسلان وصحح اصوله وضبط اعلامه 
علال الفارسي وعبدالعزيز ادريس بالمغرب وهو العبر وديوان المبتدأ واخير ايام لعرب والعجم والير برومن عاصرهم 
من ذوى السلطان الاكبر. 

.8 لاحظ هومير وس - الاوديسه ص‎ ١ 

لاحظ القفطي ص ١‏ إخبار العلماء باخبار الحكياء وهو مختصر الزوزني المسمى بالمنتخبات المقتطفات لجمال 
الدين ابي الحسن علي بن يوسف القفطي ‏ طبعة اللخانجتي في مصرحول إلنبي اخنوخ أوعطارد لجماله ا وأدريس كما 
اطلق عليه العرب هذا الاسم لأنه اول من غايع اتلس وهم واظلق غلية المصريونن أسم هرمس وعبدوه قدماء 
اليونان ونعتوه باله العلوم والفصاحة « وهوشاب وسيم وفتىّ جميل. 

00 


حدمء.علترهساء اللسمدعهلصد .1 تحسم مده[ مزومط1 


لاحظ مع الانبياء ‏ عفيف عبد الفتاح طباره ‏ الطبعة السادسة ‏ بير وت ص 85 . 

م لاحظ الملل والنحل للشهرستاني ص 1١9‏ . 

4 لاحظ العرب واليهود في التاريخ ص ١‏ للدكتور أحمد سوسه . 

لاحظ مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة ج١‏ ص 55 للأستاذ طه باقر. 

ه لاحظ مع الانبياء - عفيف عيد الفتاح طباره ص 57 الطبعة السادسة ‏ بير وت . 

لاحظ الصابئة امندائيون ‏ مسز دراور - الترجمة العربية - بدوي ورومي لكنز اربا ص:7 إنه نبي الصابئة 
ولازالوا على تعاليمه يسير ون ويعرف عندهم باسم « هوارا ‏ مازادا  »‏ 

5 لاحظ العرب واليهود في التاريخ ص ١/#ال/الم/‏ للدكتور احمذ سوسه. . 

لاحظ الملل والنحل للشهرستاني ج؟ ص 45 في ديانة الفراعنه . 

لاحظ مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة ج١‏ ص 464-408 للاستاذ طه باقر. 

لاحظ ماجاء بقلم ن. ي- ص 8ه مكتبة المتحف الطبعة الأولى ‏ مصر. 

4- لاحظ توت غنج آمون ‏ فرعون مصر ص /” و7 لارنست دودال ‏ تعريب م فوزي هناتو الطبعة الأولى 
106لام. 

. لاحظ العرب واليهود في التاريخ ص 777 للدكتور احمد سوسه‎ ٠ 

١١‏ لاحظ توت غنج أمون ص 118-7174 عن ديانة المصريين- ارنست تعريب م فوزي مكتبة المتحفن 

. لاحظ توت غنج آمون ص 710 ارنست - تعريب م فوزي - مكتبة التحف‎ ١ 

لاحظ نظرية التطور ص 777 سلامة موسى . 

لاحظ العرب واليهود ني التاريخ ص 77 خروج موسى (ع) من مصر للدكتور احمد سوسه. 

لاحظ ابن الاثير ج١‏ ص 4" الطبعة الاولى ‏ مصر ١‏ :1ه ان سام جد الفراعئه . 


0 


الساميون وهجراتهم 


لقد اختلف المؤ رخون في موطن الساميين الاصلٍ ونسبوه لعدة مواقع خارج الجزيرة العربية كالهلال الخحصيب 
بدواً وحضراً وكثير ما هاجم البدو الحضرٌ سكان المدن ومغهم من قال إنهم كانوا في وسط اسيا.. '"'واتجهوا نحو ارضص 
بابل وسورية وفلسطين ومصر ومن اليمن الى نفس البلدان. . . ومغهم من قال موطنيم الحبشقمولتغير الحو "الذي 
طرأ على الجزيرة العربية وماجاورها فى عهد الجفاف قبل الميلاد ٠‏ عشرة آلاف سنة » اخخذوا ينزحون الى العراق 
والشام ومصر وسبب هذه الهجرات كا ذكرنا « الجفاف » الذي حولها الى صحارى وتكررت هجراتهم ومنها هجرة 
الآرامييين ""التى خرجت من الجزيرة العربية في «منتصف الألف الثالث قبل أليلاد وشكلوا دولة بين بابل واللدليج 
العربي عرقت باسم « أكد » وان اشد هذه ال حجرات كانت بين 190-76٠٠‏ قبل الميلاد ». . وسيرد ذكر بعض هده 
ا هجرات من الآراميين في بحث هذا الكتاب ولاسيم| خارطة الهلال الخصيب 


4: 


حدمء. عازه اء مدعل صد .805 :سمت مده[ مزومط1 


إما ماقاله الأستاذ طه باقر: 
' في هجراتهم في مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة ج ١‏ ص 55 ولخصها با ِلي: 


فقال ان مهد الساميين هو الجزيرة العربي واطرافها كالهلال الخصيب وبوادي الشام والعراق وبعد انحسارو 
بحرتيش » التى كانت هي ظاهرة فيه واكتسبت خخصبها منه فانتشرت على هيئة هجرات في عصر الجفاف وسكنوا 
وديان الرافدين والنيل وسيطروا بالسدود على الفيضانات ونظموا الزراعة بالري وظهرت حضاراتهم التي انارت العالم 
واشهر هذه ال هجرات هي : 

الاين الشرقبين في حدود ه الف - 4 » قبل اميلاد الى وادي الرافدين وتعايشوا مع من قبلهم من 

السومريين وقبلهم الفراتيون في تلك الربوع . 

؟- هجرة الساميين الغرببيين وهم الأموريون ‏ الكنعانيون الشرقيون الى وادي الرافدين والشام . 

والقسم الثاني :هم الفينقيون ‏ الكنعانيون الغربيون في حدود الألف الثالث الى الثاني قبل الميلاد. 

“ا هجرة الآراميين بفرعيها الشرقية والغربية في القرن ( ١15-١4‏ ) قبل الميلاد في الشام وأعالي الرافدين. 

« ومن هذه اللهجة الشرقية برزت اللغة المندائية للصابئه ». 

4 هجرة القبائل العربية ومنهم الأنباط وقبائل اخرى في القرن الثاني قبل الميلاد الى القرن السادس بعد 
أبلاد وحتى الفتوحات العربية الأسلامية . 


5" 


صم كانه تساء اللمدعدلصه]. :55 :سم مده لطإ مط 


الملال الخصيب 


في حدود الألف الثالث قبل الميلاد 


« لاحظ ص ه العرب واليور. 
في التاريخ احمد سوسه 


أو في وادي الرافدين الى طيبه في 
» المواقع في الهلال ا خصيب وشبه 


: - 5 فلس 
المجرات الشنامية الغرئية من جزيزة العرَبٍ الى الحلال الخصيب الممند من ' 
... . آذا ماتبعت تاريخ الضسابشه المنندائينين لوجدتهم مع متكان هل 
وادي النيل. . . اذا ماتتبعت تاريخ الصايقه اين لوجدتهم مع 
الجزيرة العربية من عرب بائده وقبائل عربية أخرى. . ٠‏ 


فوا 


حدمء. عازه ساء لدعمل صد .015 :دسم مده[ مم1 


هوامش البحث 


-١‏ يعتير الصابئه المنداثيون ان « سام » جدهم الاعلى وهومُعَلدَ عندهم دينياً إذيذكر في صلاتهم حسيما تشير 
اليه كتبهم الدينية باسم « سام زيوه » اي سام ذو النور الساطع المنزّه وتقام باسمه وجبة طقسيه تسمى « سام رابي ' 
وذلك حين إيداع الجشة مشواها الاخير كه| هو مشروح في كتاب « كنزا - ربا » وقد اشارت اليه مسزدراور- الصابئه 
المندائيون ‏ الترجمة العربية لبدوي ورومي ص 758 . 

"- لاحظ تاريخ العرب والاسلام للدكتور جواد علي ج ه ص //. 

لاحظ موجز تاريخ العرب والاسلام للدكتور حسين قاسم العزيز ص 4ط - اعتراض موسل على فون 
كريمر. 

4- لاحظ ما قاله العلم الايطالي « كيتاني  »‏ موجز تاريخ العرب والاسلام ‏ للدكتور حسين قاسم العزير ص 
0 

ه لاحظ العرب واليهود تي التاريخ صن 417 و61 و08 للذكتور احمذ سوسه. 

لاحظ خارطة الهلال المخصيب ‏ العرب واليهود في التاريخ ص ه للدكتور احمد سوسه . 

وهويشمل سورية ولبنان وشرق الاردن وفلسطين والعراق والقسم الشمالي من وادي النيل ما قاله الاستاذ ه 
برستد ). 


لاحظ عزت دروزه ‏ دروس التاريخ العربي من أقدم الأزمنة حتى الآن ص 4 و78 و80 


الآراميون وهجراتهم » 
تب 2 ا ا ا 1ك 
هي أحدى المجرات السامية الثالثة المارة الذكر. 
الآراميون من الاقوام السامية الغربية وتؤلف لغتهم ولغة الكنعانيين الأموريين في ضخامة هجراتهم وكثرة 
عدد قبائلهم وتنقلاته في بوادي الشام وشمال ما بين الغبرين المعروفة باسم الجزيرة وهم تأثير واسع في تاريخ الشرق 
الادنى ونشأت بينهم وبين اقوام وادي الرافدين صلات حضارية أثرت كثيرا في كلا الجانيين. : . 
وكشير ما اصطدموا مع الآشوريين حقبة طويلة من الزمن ومع هذا الحصارمن الكنعانيين من جهة ومن 
الآشوريين من الجهة الثانية نمكنت مشيخات اوسلالات حكمت في بابل في مطلع الألف الأول قبل الميلاد. . , 
وهي الدولة الكلدانية ». . 
وأن اكبر هجراتهم كيا قال عنما الم رخحون بصورة تقريبية : في القرن الرابع عشر والقرن الثاني عشر قبل 
الميلاد ومن اشهر قبائلهم « الاخلامو أوالاخليمو» أي القبائل البدوية وقبائل « سوحووسوتو» وهذا ماذكره الملك 
الأشوري « تجلا ثبليزر |إول » سئة « ٠١7-١118‏ قبل الميلاد » وهذا الذي اوقف اندفاعهم نحوبلاد اشور ولكن 
الملك « أدد ‏ نيرارى الأول » ذكرهم في حدود قبل الميلاد ومن اشهر هذه القبائل « كلدوا أوكشدو وكاسديم ٠‏ 
التى حلت في بابل منذ القرن الحادي عشر قبسل الميلاد واقامت عدة مشيخات ودويلات في الاجزاء الجنوبية من 


4 


دمع 1ه ساء االسدعملصد]/!. 1 رم ل 


العراق ومن أشهر زعمائهم في القرن السابع قبل الميلاد الملك د نبوبلاسر أوبولاصر» مؤسس الدولة البابلية السلالة 
الحادية عشرة تحت تفوذ املك الاشوري شور باني بال ثم خلفه ابنه على الحكم ‏ نبوخخذ نصر الثاني ٠‏ | 5 
له 


فواكجتكن المتعنثا 


-١‏ لاحظ مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة ص 44١‏ وص 447 للاستاذ طه باقر. 
لاحظ العرب واليهود في التاريخ ص مه و5ه للدكتور احمد سوسه. 
اضافة الى ما جاء على السنة الصابته المندائيين ان الكلدابي والمنداني اشقاء من ارام بن سام . 


بتابل * أو ر الكلشدان”" 
وولادة ابراهيم الخليل [44 عميد ملة الصايئه 
ايض 


ابراهيم بن تارح أوازوبن كور ا ويسوووندفي راون العلد افع 

لما قرب زمان ابراهيم اتئ اصحاب النجوم الى نمرود وهولقتٍ لكل ملك في ذلك العصر» وقالوا له إنا جد 
غلاماً يولد في قريتك هذه يقال له ابراهيم.يفارق دينكم ويكسر اصنامكم في شهر كذا مر: سنة كذا.  .‏ فلماجاءعت 
تلك السَلْة حيس :التمرود وهو الطاغية المتكبر كل الحبالى إلا ام ابراهيم « عوشاء ”" فإنه لم يعلم بحبلها ولانه م 


يظهر عليها أثرله . . . فذبح كل غلام ولد في ذلك الوقت. . . 


وعندما احست إم اسراهيم الطلق خرجت ليلا الى مغارة قريبة فولدت ابراهيم واصلحت من شأنه وسدت 
المغارة عليه وسعت الى بيتها راجعة وكانت تراقبه عن كثب. - لترى ما يحصل له فكان يشب في اليوم ما يشب 
غيره في شهر وكانت تجده حياً يرشف ابهامه وجعل الله رزقه فيها. . . 

ويوماً سأل آزر زوجته عوشاء عن خبلها فقالت ولدت غلاما فزات فصدقها وقيل بل علم آزر بولادته وكتم سره 
حتى انسي النمرود ذلك. . . فقال تارح لي أبن قد خبأته افتخافون عليه الملك ان أنا جئت به . . « وكان ذلك في 
القرن التاسع عشر قبل الميلاد. . . لأن اجداده الآراميين مع قلتهم في ذلك الوقت كانوا قد سكنوا مع اخوانهم 
العموريين ‏ العيالقة ‏ وهي ثاني امبراطورية سامية برآسة سرجون الاكدي في بابل في سنة ٠٠‏ 4 قبل الميلاد» . كما 
ذكرها احمد سوسه في العرب واليهود في التاريخ ص 78 اي قبل الدولة الكلدانية بحوالي القرن اواكثر ولا زالت اثار 
ا مغارة موضع مولده في آور الكلدان '"'قائمة بنفس المنطقة التي كانت موطن الصابئه و مع قلتهم » رغم ,وجود الوثنية 
المنتشرة آنذاك فاضطر واتباعه الى الرحلة الدائمة من اور الى اشور. . . الى فلسطين وهئاك باركه [ ملكي صادق 
الملك الكنعاني في اورشليم أوأورسليم ] اذ قال « مبارك ابرام من الله العلي مالك السموات والارض» "ووصلوا الى 
مصر ثم عادوا لفلسطين والى شبه الجزيرة العربية ثم الى فلسطين حيث استقر. . . 


4 


دمع 1ه ساء االسدع م لصد]/!. 1 بم ابن 


ولما بعث ابراهيم (ع) كان الناس على دين الصابئه»”'فاتحرف اكثرهم فاستدل ابراهيم عليهم في حدوث 

الكواكب. . . كما قال الله عنه في قوله ه لا احب الآفلين » وذكر ابن خخلدون ان الصابثه كانوا على عهد ابراهيم (ع) 
كبا تؤكد كتبهم الدينية ذلك . . وما جاء ذكره في صلابتهم واساطيرهم وأن ابراهيم كان صابئياً نلصورائياً وإنهم على 
ملته الحنفية الأولى بعد أن صصحح لمن اخخطأ منهم خطأءُ لتباعد الزمن بينه وبون من كان قبله من الانبياء » وكأن وجود 
الصابئه أقلية بين الوثنيين وكان اجداده اي القبائل الآراميه”"'العربية قد نزحت من جزيرة العلاب اصل موطتها ثم 
تم استقرارها في سورية المأهولة بسكانها الكنعانيين قبلهم فتعايشوا معهم ردحاً من الزمن على ضفاف الفرات ثم 
انحدرت بعض اسرهم شطر العراق اذ كانت احدها و إسرة ابو الانبياء إبراهيم (ع) ‏ .مولت لخر 7 
في حدود « الألف الثاني قبل الميلاد » وولد سيدنا الخليل هناك والذي أيده الصابئة الذين كانوا من قبله في هذا الموقع 
من العراق وقبل ان ب ل يا 0 منبا سلالة خاصة. . 

إما كيف حدثت هذه الهجرة " “ومن اسبابها خصومتهم مع آور وحكامها وحتى والده الدشركقم وتوحيده . 
وبعد إن دعاه ابوه لاشراكه معهم في احدى احتفالات اعيادهم . . . تخلف لعذرما واغتنم فرصة ذهايهم للاحتفال 
امام وعلق الفأس بيد كبيرهم رجافزطانخل نامريه لمخالفته لهم في العبادة فأجابهم . . . 
سلوا منْ في يده الفاس فأجابو بدون وعي وهل ينطق الحجر فاتخذها دالة عليهم وعاب عليهم عبادتهم الوثنية. . 
فاشتد حنقهم وحكموه حرقاً في النار. ٠.‏ ولكنها كانت يأفر الله برداً وسلاماً . «قوائتز قفا ناكرا وعد 
زواجه من بنت عمه « ساره بنت هاران » رزق بولده إسحق ورزق باسماعيل من زوجته هاجر جارية ساره ونأ ' 
باسماعيل وأمه شطر الحجاز وبعد نضوجه تعاون وأبنه على بناء الكعبة بامر الله وتزوج بجرهميةمن قبيلة جرهم الدين 
سكنوا معه مكة فجاء من ذريته سيدنا محمد (ص). . . إما إسحق فزوجه من بئات عمومته الآراميين الموحدين في 
حران واسمها ١‏ رفقه بننت بتوئيل بن ناحوراخخي ابراهيم الخليل اى بنت ابن عمه قولدت له تؤم «عيس المعروف 
بالعيص ويعقوب » فتزوج يعقوب بابنت خاله « لابان » واسمها « ليئه » ومن ثم تزوج من اختهًا « راحيل » وقد جاء 
من ذرية يعقوب وزوجته ليئه كل من الانبياء زكريا وابنه يحب والسيد المسيح عليهم السلام اجمعين. . . وكان زكريا 
من الصابئه المندائيين وابنه يحب من فرقه الايسنيين احناف العرب رغم وجودهم في وسط يخالف ديتهم”". . 


هوامش البحث 


. ص 4" و*ه للشيباني‎ ١ لاحظ الكامل في التاريخ لأبن الآثير ج‎ ١ 

1 لاحظ الصابئون حرانيين ومندائيين ص 54 للدكتور رشدي عليان. 

لاحظ عمود البشرية من نفس الكتاب سبائك الذهب للمسعودي ص ١‏ أنساب العرب. 
- لاحظ الكامل في التاريخ لابن الاثير ص 4 ج١‏ - للشيباني . 

- لاحظ مع الانبياء ص /* ٠‏ - عفيف عبد الفتاح طباره الطبعة السادسة ‏ بير وت . 

*- لاحظ العزت والزيزة :قي |التازيخ :من 81ل للذكتوز متوسة 

4 لاحظ الكامل في التاريخ لابن الاثير ص 74 ولاه ج١‏ للشيبان 

4- لاحظ العرب واليهود في التاريخ ص ١54‏ للدكتور سوسة . 

لاحظ العرب واليهود في التاريخ رقم ه ص ر- ر- سوسة 


45 


ممع .عازه ساء سدع هل صد .5 :دسم مده[ مم1 


ا 
كراكلنعا شين ١‏ وك رمو رم العظم 
على زور والي عاصصيها «سارئ» 


جوسه ص ١ك‏ ه »" 
الجرائك ميد لترسه . 


ال نت 


«الطردىا لز ي جلي ارا شع ا كلبردع ٠‏ 


ا عر وري ا 
من ذو ل أى صردخ ان نسانن؟ خم 


7 
ا ل ا 6 


ع4 


دمع 1ه ساء اللسدع م لصد]/. 5 بطرم م 


1 لاحظ الملل والنحل ج؟ ص 6" و" للشهرستاق 
لاحظ الصابئون حرانيين ومندائيين ص 64> للدكتور عليان 
لاحظ ابوالأنبياء ص ٠١8‏ و7377 للعقاد. 
لاحظ العرب واليهود في التاريخ ص 505" للدكتور سوسة. 
- لاحظ الصابئون ص /> للدكتور عليان « ما قاله الفخري الرازي » 
/- لاحظ العرب واليهود في التاريخ ص 700 للدكتور سوسة . ”7 
لاحظ العرب واليهود في التاريخ ص 111 و3767 4559 للدكتور سوسة. 
4 لاحظ مع الانبياء ص ١ 1١١6‏ - عفيف عبد الفتاح طباره ‏ بير وت - الطبعة السادسة . 
ا رات ين « كتبهم الدينية » حياة النبي يحمىَ (ع) . 
6 مروج الف ومعادن الجوهر للمسعودي جا الباب الرابع ص 44 . 
د كد اعت مان جيه نيا زان عيةببدوةالإسين الاحئاف العرب 


. لاحظ العرب واليهود في التاريخ ص 701 للدكتور احمد نسيم سوسة‎ ١ 


© بابل والصابئة »4 


بابل هي عنوان تاريخنا العربي المشرق السحيق الذي نور العالم بحضارته. . « والذي عرف في وقته بعروسة 
الفرات » لايخلواي عصر سحيق من وجود صابئة في ارض العرب . . . وان اكثردول العالم”' إن لم تكن كلها قد مرت 
بعصر من العصور السحيقة اوالقديمة بعد ان ملت الوثئية وجبر وت ملوكها بديانة التوحيد والاعتراف بوجدانية الله 
وكل موحد إذاك يعتبر مندائياً و من مندا ‏ الآرامية المعنى ة ومعنى المندائية هوالعارف بوحدانية الله . . . وشريعة 
التوحيد المنبئقة من تعاليم هرمس - إدريس عن جده آدم . . . فكيف ودول العالم العربي في وادي النيل كما مرّ. . . 
وسورية وما يشهدهٌ الجامع الأموي في دمشق لاحتوائه على مرقدي نببيهما [ هود ويحسى ] عليهما السلام بعد ان كان 
معبدا للصابئة. . . ووادي الرافدين ذو التاريخ السحيق يشهد على مسقط رأس سيدنا ابوالأنبياء « ابراهيم الخليل 
44 » في اور الكلدان ١‏ وهو اكبر دليل على قولنا » وقبائله الامخليمو الارامية فمنهم من كان قبلة ومتهم بعدهُ [ هذا 
الدين الحنيف ] يتعايشون مع من كان على الوثنية وعبادة الاصنام رغم المتناقضات التي بيهم لتحريف هذا الدين 
الألهي واليك السلالات التي حكمت بابل في العصور القديمة لهجرات الكنعانيين الى وادي الرافدين. . . إذ أنهم 
من اكبر الاقوام السامية التي استوطنت الشام منذ ابعد العصور وبقسميها. 

-١‏ الكنعانيون الشرقيون وهم الأموريون”" 

1 الكنعانيون الشرقيون الغربيون وهم الفيئقيون. 

وقد انحدرت موجات كبيرة الى الشام من بعض هذه القبائل الامورية واتجهت فيم| بعد نحووادي الرافدين 
واختلطت مع سكانها الاصليين وانتشرت في انحائه. . . 


1 


دمع 1ه ساء االسدع م لصد]/!. 1 بم ان 


فأولى الموجات جاءت أواخر سلالة أور الثالثة وقضت عليها ونتج عنها جملة سلالات اشهرها:- 

« كل من سلالة إيسن وسلالة لاريسن وسلالة اشنونا »'" وبعدها جاءت موجة اخرى استطاع شيوخ قبائلها 
ان يؤسسوا مشيخات أوسلالات حاكمة اشهرها سلالة بابل الأولى لمؤسسها « سوموأيم ». . . كا وأسست هذه 
المشايخ ايضاً إمارات في « سبا » وأخرى في « الوركاء » وغيرها من المدن إل ان بابل انفردت بالحكم دون غيرها . . 
إما هجراتهم لم تنقطع بل تعدت السهل الرسوبي ( بلاد سومر وأكد » التتي أقاموا فيها حكم سلالاتهم الى الفرات 
الاوسط « منطقة ماري وعانه أوخانات أوخانة القديمة » وقد سميت الأخيرة باسم القبيلة التي استوطنتها وهي 
خانين الأمورية الاصل . . . واقليم اشنونا وواصلت هجراتها حتى استوطنت شرقي دجلة مصطدمة بالجبال الحاجزة 
بيهم عيلام وايران إلا ان لغة هذه الأقوام الامورية السامية الغربية حلت محل اللغة الاكدية السامية الشرقية في 
العراق والتي يطلق عليها البابلية القديمة. . 

إما اشهرهذه السلالات الحاكمة في العهد البابلي القديم والذي لا يخلوسكانها مرث:عبدة التوحيد كونها 
كنعانية ومن بعض ما يرشدنا اليه كون ملكهم د و ملكي صادق » الكنعاني في أورشليم الكنعانية حين بارك إبراهيم 
الخليل كما مر ذكره « وما قاله الدكتور سوسة ص 77 العرب واليهود في التاريخ عن توحيد ديانة الكنعانيين احياناً » 
وهذه إيسن ولارسه وشنونا وآشور وماري وبابل الأولى والوركاء ودير وملكئيم . . . وازدهرت إيسن في عهد ملكها « 
لبت عشتار (4) » سنة 197*4 - 1474 قبل الميلاد الذي اكز بعزنة اشافلة التي سبقت شريعة حمورابي والتي 
دونها باللغة السومرية. . . ومنها سلالة أورني العهد الأكدئٍ وكانت من اغنى الاقاليم التابعة لها الممتدة حدودها الى 
الكلزة العاوز اتنا الو نل ارد رتفد اميل وَل انظ لاكلاق ‏ ضواحيها الشرقية وقد عثروا أثناء 
التنقيبات على « أربعة آلاف لوح من الطين ني هذا الموضع تنص على العقود والوثائق التجارية والقانونية 
والاقتصادية ومعاملات ورسائل أخرى. . . وجملة ألواح رياضية مهمة ونسخة من الشريعة العائدة الى تملكة اشنونا 
في حدود 186014٠‏ قبل الميلاده وهوعصر الخليل » وما هذه الألواح من اهمية خاصة لأنها م رخة بحوادث 
رسمية في عهد ملوك اشنونا. . . وهذا ما يدل على ان أول جامعة قامت في العالم اجمع هي في هذه الربوع « وادي 
الرافدين » وهي « جامعة شاديوم » أوشادبم التي منها انبثق نور المعرفة وعمت حضارتها العالم وكانت ارقى حضارة 
ثقافية انتحلها الغرب فيم| بعد باسمه بعد ان انتقلت لهم في تلك العصور لاسباب شتى مها الديانة السائدة حينذاك ٠‏ 
في العام ومنها ديانة التوحيد الصابئية كا اشار اليها المسعودي في كتابه التنبيه والاشراف”" ص 1# -158 الي 
انبئقت من بلاد العرب وانتشرت خارجها ومن اشهر ملوكهم ١‏ بلالاما وأثليا ونور اخم » ثم سادتها فترة مظلمة بعد 
الازدهار ني عهد ضعفاء ملوكهم . . . وانتهت هذه الفترة المظلمة على يد الملك القوي « حمورابي سئة ١0751‏ قبل 
الميلاد والذي يدل معنى اسمه على عظمته وهوه حمو؛ مأخحوذة من الحاوة ‏ اي الحرارة و( رابي » من الرابية اي 
الارتفاع ومن ثم تلتها سلالة ماري وما لدولتها العظيمة من رقي وازدهار والتي انشأت على القناة الممتدة من البحره 
الابيض اللنوسط الحالي الى البحر «الشرقي» وهو الخليج العربي الحالي مخترقة الصحراء التي سدها « الاسكندر 
الكببير «خبرة.ا من الغدزو الفارسي ... . ويعرف موقعها الآن ب تل الحريري في البوكيال اللدالبة ‏ سورية . . عندما 
استوطنتها جماعة من الاموريين في العهود السحيقة . . 


ثم جاءت سلالة بابل الأولى :- 
التي اشتهرد ت بملكها السادس حمورابي . إذ إنه وحد القطر بعد ان كانت تحكمه عدة سلالات متعاصرة 
ومتنازعة مع يعضها. . . تمكن احد زعماء القبائل الأمورية و سومو أبم » ان يستقل في مديئة بابل وسمئ ملوكها 


: 


دمع 1ه ساء اللسدعملصد]/!. 1 بم ان 


باسم سلالة بابل الأولى ومات هذا الملك دون ان يعرف منّ ورث بعده الحكم ودون ان يبين حمورابي صلته به لكنه 
وسع بابل لحدود مدينة كيش والى مدينة سبأ من الجهة الثانية ثم خلفه في الحكم « سوموثيل » ول يمت له بقربى . . 
وقد انشضل بحروبه مع كبش وقوى حصون الدينةونظم الي وكان به سبئي» حاكيًعلى سبارمن قبل ثم 
خلفه إبنه « سين مبلط » وقد ورث الحكم حمورابي'" عن أبيه سين مبلط وكانت مملكة صغيرة فوسعها: . . وانفرد 
بزعامة البلاد ووحدها سياسياً وحقق اهدافه ببراعة فائقه في الحروب والتنظيم والادارة الحكيمة ودام حكمه 4180 
سنة فشهدت بحق لاعماله حضارة ؤادي الرافدين وتاريخ البشرية جميعاً. . 

زيعذها حمق جده يلاد ولح بالقر الخربية الكالية تتح بلاد قور بها تح رالشيال (أصبع سيد بلاد 
الرافدين في سنة حكمه الثامن والثلاثين من اقصى شمال ما بين التبرين حتى الخليج العربي . . . واصدر في أواخر 
حكمه « شريعته » المشهورة وسرت احكامها الى كافة ارجاء مملكته واخذ لقب الملك العظيم . . . ملك بابل .. 
ملك الأموريين في الشام . . . ملك سومر. . . ملك اكد. . . ملك جهات العالم الاربع . . . فاعقبه في الحكم أبنه ا 
« إيلونا» 17١7-1144‏ قبل الميلاد وقد دلت حملاته على قدرته العسكرية على اخماد من اراد الانفصال من 
حكمه. . . ومع شكيمته ظهرت بوادر قيام دول المان في عهده. . . ومنهم احد احفاد الملك « داموق » استقل في 
الجنوب باسم سلالة القطر البحري”المجاورتها إمناطق الخليج واهوار الجنوب . . . وسميت سلالة بابل الثانية 
وحكمها احد عشر ملكا وقد استمرت الحروب بين سلالة بابل الأولى وسلالة بابل الثانية, القطر البحر» فدمرت 
هذه الحروب كثيراً من مدن الجنوب. . . وفي مقدمتها مدينة «أوره وبقيت محافظة على استقلالها حتى قضى على 
حكمها « الكيشيون » سنة 160١‏ قبل الميلاد واسسوا كياناً سياسياً في منطقة وعنه أوآنه » فقضى على حكمها ه 
الحثيون » عند قيام دولتهم في تركيا وببذا قضوا على سلالة بابل الثالثة وعلى عظمة عاصمة الكيشيين « عقرقوف » 
وكانت بجانب مركز حكمهم في بابل « وعقرقوف هذا هواسم آرامي مهناه موضع قضبان الخشب » ويعتبر برج بابل 
من اعظم الابراج في حضارة وادي الرافدين بفنه المعماري وكان ذا علاقة متيئة مع الفراعنة زمن « اخناتون ‏ منفوس 
الرابع » : لكون الدولتين موحدتين على الدين الصابىء المندائي اذاك » « كا جاء في مقدمة في تاريخ الحضارات 
القديمة ص 485 -/441 جا للاستذ طه باقر» ( ومن اراد زيادة المعلومات فليراجع هذا المصدر ليطلع على نص 
الرسائل التي درات بينها ) . 

ثم تلتها سلالة بابل الرابعة واشتهرت عهد ملكها و نبوخذ نصر الأول سنة 1١14‏ قبل الميلاد » وفي آواخر هذه 
السلالة اشعد تدفق الهجرات الآرامية على طول نهر الفرات فاصطدمت بالآشوريين شهلا وعندما ضعفت الدولة 
الآشورية أستانف الآراميون تدفقهم الشديد الى جميع انحاء الشرق الأدنى وتغلغلت بعض قبائلهم ثانية في بلاد 
بابل والخرعت النكم من لالع إيسن يو ويفا تت على مبلالة بابل الرانة: . . وأسست في جنوب بابل عدة 
مشيخات:وإمارات كانت الدولة الكلدانية احداها والتي اشتهرت بملكها « نبوخذ نصر الثاني الآرامي». . . وتلت 
السلالة الرابعة السلالة الخامسة فالسادسة فالسابعة واخذ خطر المشيخات الآرامية يتفاقم في تهاية السلالة السابعة 
وحتى حكم السلالة الثامئة وبلغ ضغطهم اشد في عهد الملك « نابو شم اشكن » سنة 17517 740 قبل الميلاد 
فبلغوا ضواحي بابل ولم يتمكن اهلها من ل م جات اماد راان عرق دفمساة وكان اذاك 
ف ل 0 
فثارت القبائل الآرامية بزعامة احدهم واسسوا سلالة بابل العاشرة. . . ويسمى بالعصر البابلٍ الحديث ‏ السلالة 


حدمء. عازه ساء مدعل صد .5 :دمت مده[ طزومط1 


الكلدانية سنة /800ة قبل الميلاد وهي السلالة الحادية عشرة وبقيت قرناً واحداً فقط آخرسنة 618 7801 قبل الميلاد 
ثم مرت بادوار اخرى بكم آخر. 


«الكلذابكس:» 


ولنبدأ بعصره نبو بولاصر»*”' وهومن الاراميين والذي تحالف مع الدويلات التابعة للآشوريين واسقاط 
حكمهم بعد ان امتد الى مصر عبر الشام وبعد سقوط نينوى 517 قبل الميلاد تم القضاء على فلول جيشها المتهزم 
الى حران وضم فلسطين وسورية الى بابل لاهمية الأخيرة الاستراتيجية لقطع خط الرجعة على حليفة الآشوريين 
والقي جاءوا لنجدتها في وقت ما مهددين لدولة البابلية فدحرهم بقيادة إبئة « نبوخذ نصر الثاني » وطاردهم الى داخل 
حدود مصر فسمع بنبأ موت ابيه فاقفل راجعاً الى بابل وتبوأ عرشها سنة 7٠4‏ قبل الميلاد ودام حكمه حتى سنة 
قبل الميلاد. . . قد انسحبت حليفتهم الماذيه او الماديه على حدود ايران. 


0 البابلي!""' 


« ويبذه المناسبة يذكرنا مؤتمر القمة العربي المنعقد في بغداد لرؤساء وملوك العرب بتاريخ 11178/11/1م 
بدعوة من حكومة العراق الوطنية وعلى رأسها المهيب احمد حسن البكر رئيس الجمهورية آنذاك والنائب السيد صدام 
حسين » ضد اسرائيبل بهذا السبي الذي لقنهم درسا لاينسونه طيلة تاريخ حياتهم . . . بعد ان كانت قد حركت 
اخطيوطها ضد جير انها نبوخذ نصر الثاني الشهير وحاصرها فاستسلمت له واسر منها « ثلاثة الاف اسير » وهو السبي 
الأول فتحركت مصر لنجدتها لمحافظة موانيئها الفينيقية وانحازحاكم اورشليم اليها ضد بابل الذي نصبه على 
الحكم فحاصرها نبوخمذ نصر الثاني مرة ثانية وأسر متها ما يزيد على ٠‏ اربعين ألف اسير وعلى رأسهم حاكمهم 
صدقيا الى بابل » ويعرف هذا السبي البابلي الثاني وبقي هؤلاء الاسرى فيه رجاهم التلمود ويعرف بالتلمود البابلي 
كما يحلوهم عازين ذلك الى نصوص التوراة السابقة وحرفوا التاريخ لصا حهم . . . واضافوا اساطير ومعارف وادي 
الرافدين ثم أدبٌ نبوخذ نصر الثاني ودام حكمه 41 سنة جاء بعده عدة ملوك دب فيهم الضعف لتبؤهم العرش عن 
طريق الانقلابات العسكرية وكان اخرهم احد كبار رجال نبوخذ نصر الثاني احد ابناء نبيلٍ حران . .. ورغم قوة 
بأسه وشجاعته شغلته قضايا مهمة دينية في وادي الرافدين جراء الاتصالات والتأثيرات من معتنقي التوحيد ومنهم 
المندائيين لانتشارها ومزاحمتها لمعتقدات الشرك فعزم هذا الملك القوي « نبونيدس”"» أبن النبلاء على احداث 
تغيزات في المعتقدات الدينية والتخفيف من حدة الشرك وآهتم كشيراً بمدينة حرّان منشأ آبائه واجداده لأبويه 
ولاهمنيتها الاستراتيجية التجارية كونها ملتقى الظرق وأحد مفاتيح التجارة العالمية الى موانيء بحر الأموريين (البحر 
الابيض المتوسط ‏ حالياً) وكانت حرّان اذاك تحت النفوذ الماذي اوالمادي حتى سنة 1١‏ قبل الميلاد. . . فتحالف مع 
« كورش الثاني ضدهم لقاء حرّان فسقطت دولة الحاذيين. ... ول يدم هذا الحلف طويلا مع الفبرس لاطماعهم 
التوسعية . . . فتحالفت مع مصر. . . وضم اليه بلاد آشور. . . ودب الضعف في بابل كا ذكره هو بنفسه على اثر 
انصرافه للاهتمام بحرّان اكثر من غيرها فاستاءً منه سكان بابل وبورسبا ونفر والوركاء ولارسه . . . لتدهور اوضاعها 
الاقتصادية والمعاشية ولأنتشار القحط وارتفاع الاسعار لاكثر من الضعف. . . فحاولت تخفيف هذه الازمة الخائقة 


اه 


دمع .عازه ساء لدعمل صد .15 :لصم مده[ مم1 


فجرد حبلات عسكرية واستولى على بعض الموارد كموانيء الشام على بحر الأموريين وشق:عباب بادية الشام واخق 
واحة « تيماء » و« دومو» اي دومة الجندل وواحة « بتريبو» اي (يثرب ‏ المديئة المنورة الحالية ) وشكل فيها حاميات 
عسكرية للاستفادة من الطرق التجارية. . . فاغتئم اليهود في بابل فرصة غيابه وبثوا دعاياتهم المغرضة طالبين يها 
ثاراتهم في ذكرى سبيهم الأول والشاني عصر نبوخذ نصر الثاني طيلة عشر سنوات في (اتياء » واتهمو بالجنون وكانوا 
إذاك موالين للفرس 0 ١‏ 
عند رجوعه سنة 7 قبل الميلاد لم يتمكن من ملافاة ما حضل من تذمر. . . فزحف”'' كورش الثاني على ملكه 
مستفيدا من ناحية خخيانة قائد الجيش البابل وانحيازه له فدخلها بدون مقامومة سنة 014 قبل الميلاد لتأثير اللإعايات 
التوسؤدينة المفارفالة واكزن.. نبونيدس » اسيراً ويقال إنه عينه حاكاً في أواسط ايران أوانه قتله وسند حكم بابل لمن 
انحاز من القواد ثم عين إبنه قمبيز بعده. . 

وقد ازدهرت بابل في عهد ملوكها الأقوياء ومتهم نبوحذ نصر الثاني حتى سميت عروسة الفرات وتخنى بها 
حتى قدامئ ال مؤ رخين والكتاب امثال هير ودوس واصبحت عنوان حضارة وادي الرافدين وشملت القطر كله ومن 
عجائب الدنيا السبع عد المؤ رخين جنائتها المعلقة واعترف بها حتى اعداؤها. . . وقال ارسطولاعجب لتبوخذ نصر 
الثاني إذا تبحج فيها. . . وشهدت التنقيبات عظمة حضارتها وتنظيم شوارعها ومعابدها واسوارها وقصورها وبرجها 
الشهير وجنائنها المعلقة التي بناها نبوخذ نصر الثاني تلبية لرغبة زوجته « اميت . بنت امير ميديا » و(ازدهرت العلوم 
كالرياضيات كرا وجدت ألواحها في جامعة شاديوم المارة الذكر والنظرية التي انتحلها الغرب باسمه منهم نظرية « 
فيئاغورس ». . . والفلك وقد اشتهر منها « الفلكيان البابليان نابوريانوير 99 وكيدنوني القرن الرابع قبل الميلاد » في 
حساب الخسوف والكسوف وحساب مقدار السئة الشمسية بدرجة مظبوطة بحيث لا ينقض عن المقدار الفلحى 
الحقيقي إلا باربع دقائق ونصف الثانية وسميت « بابل - باب الآهة ‏ . ع 

ولا عجب ان تكالبت الدول على العراق « جنة الدنيا» لتعيش فيه قبل جنة الآخرة وتعاقب حكم هذه الدول 
الانجنبية على بابل ومنهم الفرثييون الذينَ جاءوا على اثر انقراض السلوقيين”' في منتصف القرن الثاني قبل الميلاد 
واتخذوا الخط الارامي لكتابة لغتهم وتدوين حوادثهم وتاريخهم ومن اشهر ملوكهم « اردوان الثالث””سنة ).م9 بعد 
الميلاد الذي حكمهم على يد الفرس الساسانيين والذي انتهى هذا الحكم على يد العرب المنقذين ٠‏ الفتح,العربي 
الاسلامي » في واقعة القادسية سنة 510 ميلادية فعدّتهم البلاد العربية وسكانها العرب منقذين لهم من حكم 
الأجانب. . 1 

- كيف اعتنق نبوخذ نصر” "الثاني الدين الصابئي المندائي - 
ا ا 15 007-01000907 
2 قد تكلمنا عنه وعن مآثره وهوغني عن التعريف والذي لا زلنا نستشهد باعماله وبطولاته وسبيه لليهود 
' لانقاذ اورشليم الكنعانية العربية منهم . . . 

ول يكن اعتناقه هذا الدذين اعتباطاً اومجرد خلاف مع اليهود حول ما سنذكره من قصة « إبنته مريم » وم يكن 
هوأول من أدخل هذه الديانة الى بابل فإذا مالاحظنا مولد سيدنا الخليل ني اور الكلدانية وما قاله المؤرخون الماجاء 
ابراهيم الخليل الى الدنيا كان الناس على دين الصابئة فإذاً كان هذا الدين اقدم من اعتناق تبوخذ نصر الثاني له في 

“هذه انلأيازوتحلى اترهسجرَاتهم الآرامية في الجزيرة العربية والحلال الخصيب والبطائح فكا من جملة ملوك بابل تبوخق 

نصر الثاني ملك الكلدان وحاكم القدرلم يكن معتنقناً المندائية حينذاك والاديات الشائعة في وقتها هي الوثنية 


ه١‎ 


حدمء. عازه اء سدع هل صد .15 :دسم مده 1 مم1 


والصابئية واليهودية. . . وذات يوم رغبت ابنته (مريم) ابنة الأميرة أميت الموحدة كأبيها امير ميديا ان تتجول في 
ملكة أبيها فتوجهت شطر القدس وكان لا فيه قصر يطل على تبرالاردن وكان يجاوراً « «لمندي » اي دارعبادة للصابئه 
النمندائيين والناصورائيين و( الترميذي ‏ علماء الدين ) يرارسون فيه طقوسهم الدينية ويتلون تراتيلهم الخاصة والتى 
منها لايسمح بساعه ومنها مايقرأ بصوت هادىء فم]لت لما سمعته ظاهرامن تراتيلهم وصلواتهم ومافيها من مضمون 
لعبادة الله والحقوق الأنسانية وحقوق المرأة ولاسيما إنها تفهم هذه اللغة لأن « من يفهم السريانية ‏ الكلدانية - 
الآراميه يفهم اللغة المندائيه الآراميه وحتى الآن » فثقبت فتحة سرية بين دارها وبين المعبد المندائي وخصصت لحا 
معبداً في الدارتقلد فيه بنفستها ماتسمعه وتشاهده منهم وكانت حينذاك على دين إبيها وذات يوم اطلعت على 
التراتيل السرّية عندما تلاها احدهم منفرداً « لايعلم بوجود غيره » بصوت مسموع « ولازالت هذه التلاوة السرّية 
تتلى حتى يومنا هذا سرّية » وهي اسماء حسنى للأله وملائكته الصا حين والذين لايبوحون باسمائهم . . . وتعلمت 
كل ما كانوا يقرأونه في كتابهم الكنزا-ربا صحف ادم المقدسة لديم إذ ان اناك ورانين يتزمون في كل العفاوفقن 
من كل اسبوع بالتلاوة السرية وعند اتقانها لهذه الديانة الجديدة وني اول يوم « من أيام البنجه » مضت من مكانها 
وذهبت الى الناصّورائيين وتناولت الكنزا ربا وبدأت تقر فدهشوا لما سمعوا ورأوا من هذه الفتاة. . . وطلبت منهم 
ان يعمدوها ويجعلوها مندائية. . . ولا استجابوا لطلبها سمع اليهود بذلك فذهب كهاهم وعلماؤ هم والشيوخ منهم 
الى الأميرة ( مريم ) وناقشوها ل اعتناقها الدين المندائي وترك دينها وان هذا العمل ليس بالسهل وإنما يؤدي الى ا 
القعال. . . فاجابتهج انا لست مضطرة ة على مافعلته ولست ابغي زوإجاً كما تتصورون ولا مالا ولا جاهاً. . . وانها 
مام ع ا 0 . . فلاتكونوا حمقى اوتقاتلون. . 

فتجمع اليهود بسلاحهم وارادوا اخراجها عنوة فتصدى لهم الناصورائيوا ئيون قائلين لقد جاءت الفتاة الينا طواعية وليس 
بامع يك ليترت 11 1 اللي . . كما ان الاميرة رفضت مطاوءتهم . . . فقرروا الفتك بالمندائيين 
اجمعين والناصورائيين مغهم بصورة خاصووالترميذي ال هجرة من موطنهم القدس الى جبل المندائيين والاعتصام به 
عن خخطر اليهود بذلك حتى تبعوهم ووصلوا جبل المندائيين وكانت ابئة الملك نبونخذ نصر الثاني معهم والتي وضعت 
لها مكاناً ' ١‏ عد فيه كالناصورائيين. . . لم يتمكنوا من اختراقه فكروا راجعين. . 

وعندما انتفسوا من بقئ من الناصورائيين وقتلوهم وأحداً بعد الآخر. . 0 راف شكلهم اخرايهم 
موقنون ان قتلهم خؤلاء الناصورائيين الابرياء العزل من السلاح كان ظلياً وإذالّهُم ونتجية هلعهم ما كانوا يخشونه تمن 
رد الفعل عليهم تمن كانوا معهم من القوى الخيرة المحبة للانسانية لما اقترفت ايديهم من جريمة شنعاء بقتل الصابئه 
الذين يكرهون القتال لتحريم دينهم له فشبت بيغهم نار احرقت من كان مجتمعاً هناك من مقتر في الجريمة ولابد ان 
يكون اشعالها من احد المنتقمين منهم فمغهم من تكن الفرار الى الصحراء ظانين ان الله انتقم مغهم ويقول المندائيون 
أن قوى النور الخيرة بمساعدة « إنش إثرا » غير المنظور وبارادة الله « ويقصدون بهم الناس الطيبين جاءوا لنجدتهم 
وهذه القوى هي التي احرقت اليهود واهلعتههم لفعلتهم القبيحة ؛ حتى وصلوا بابل وقابلوا املك . . . فقال لهم لماذا 
عت وي هؤلاء الأبرياء دون ذنب جنوه ؟ . . . قالوا من أجل ابتتك ايبا الملك العظيم . 
فقال نادم عل كانتي هاغاية أوطوح انفي . . . فقال إذا كانت على حق عند,اعِتناقها هذا الدين ات 
مها أنا بنفسي لأتخلص من دين يبيح قتل الأبرياء رقب اقطان ال الصابئي ا مندائي فالتحق هووحكاء قومه 
واعتنقه على يد إبتده مريم التي اصبحت ناصورائيه محنكه ولا يستبعد هذا اذ تقول كتب المندائيين الكلداني 
والمندائي من :العرق الآرامي واصل عبادتهم المندائية ملة جدهم ابراهيم الخليل (ع) ويستنتج « ليدز بارسكي » من 


0 


حدمء. عازه ساء لدعمل صد .85 تلم مده[ مم1 


هذا يتضح ان من طرد من القدس هاجر الى بابل السفلئ اويابل الجنوبية"" 


فاعتنقه هذا الملك العظيم كم اعتنقه من ملوك بابل مثل الملك ٠‏ إيلوم - إيلوم » اي الآله الواحد والملك ٠‏ إبتي 
- إِيلٍ - نيبي » ومعناه الله هوحسبي والملك الثالث ٠‏ بائع - إيل ؛ ومعناه الأله الواحد مفصل ل العرب واليهود في التاريخ 
للدكتور احمد سوسه ص 19ه. 


نبوخذ نصر الثاني ورعن.لقطة من الافلام العراقية 


64 


دمع 1ه كماء االسدعه لصد]/ا. 1 بحسم مده 1طومطآ 


باب عشتار فى الدولة الباباية « عروسة الفرات » 


أخذ هذا المنظر من بطاقات التهنئة المطبوعة بموافقة وزارة الاعلام 


هه 


تدمع .عازه ساء للسدع هل صد .85 :دمت مده[ مزومط1 


كواتككين النحتك 


-١‏ لاحظ التنبيه والاشراف ص 177و158 للمسعودي 

- لاحظ دول وادي النيل المارة الذكر من هذا الكتابت. 

- لاحظ مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة ج ١‏ ص 4٠5‏ عن الكنعانيين والفيتقيين وملكي صادق- 
للاستاذ طه باقر. ولاحظ ص 7817-87 العرب واليهود في التاريخ للدكتور احمد سوسه . 

لاحظ العرب واليهود في التاريخ ص 71 للدكتور احمد سوسه . 

- لاحظ مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة ج١‏ ص 4914-4917 الدويلات الآراميه ‏ للاستاذ طه باقز. 

لاحظ مايحويه الجامع الأموي في دمشق من مرقدي النبي هود والنبي يحيى عليه السلام . 

؟- لاحظ مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة ص 405 ج ١‏ تصنيف الكنعانيين ‏ للاستاذ طه باقر. 

لاحظ مقدمة ني تاريخ الحضارات القديمة ج ١‏ ص ٠4و04‏ 4 للاستاذ طه باقر. 

4- لاحظ مقدمة ني تاريخ الحضارات القديمة ص 4١7‏ ج ١‏ -حول لبت عشتار وشريعته ‏ للاستاذ طه باقر. 

0 لاحظ مقدمة ني تاريخ الحضارات القديمة ص 4١6‏ ج ١‏ حول جامعة شاديوم - للاستاذ طه باقر. ٍ 

1 لاحظ التنبيه والاشراف للمسعودي ص 17#و158. ا 

7 لاحظ مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة ج ١‏ ص 474 للاستاذ طه باقر. 

لاحظ العرب واليهود في التاريخ ص 4 و78 للدكتور احمد سوسه . 

4 لاحظ مقدمة ني تاريخ الحضارات القديمة ص 477 ج١ ‏ حول القطر البحري ‏ للاستاذ طه باقر. 

4 لاحظ مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة ص 508 ج ١‏ للاستاذ طه باقر. 

-٠‏ لاحظ مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة ص 040 ج ١‏ للاستاذ طه باقر. 

لاحظ العرب واليهود في التاريخ ص 41-4١‏ للدكتور حمد سوسه. 

- لاحظ مجلة لغة العرب 5 : 4ه للأب انستاس الكرملٍ حين قال ان كلاهوشيخ من شيوخ القبائل العربية 
وهومؤ سس الدولة الكلدانيةة: 

١١‏ لاحظ مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة ج١‏ ص 047 و48 للاستاذ طه باقر. 

لاحظ العرب واليهود ني التاريخ ص « ص - ص » وه ق-ق » وص 4 و1860 للدكتور احمد سوسه. 

لاحظ مقدمة ني تاريخ الحضارات القذيمة ج١‏ ص 5١‏ هو 507 للاستاذ طه باقر. 

١‏ لاحظ مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة ج١‏ ص “لاه لخبير الآثار طه باقلا. 

١4‏ لاحظ مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة ج ١‏ ص 088 و4١‏ لخبير الآثار طه باقر 

6 لاحظ مقدمة ني تاريخ الحضارات القديمة ج ١‏ ص 581 للاستاذ طه باقر. 

لاحظ مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة ج ١‏ ص 554 للسيد طه باقر. 

- لاحظ كتبهم المندائيه ‏ كنيزا 0570 - الترجمة العربية لبدوي ورومي للمؤلفة ‏ مسزدراوران اردوان ملكه 
* صديق المندائيين وقد آزرهم كثيراً- - فهم يذكرون له هذا الجميل ويسبحون اسمه مع رجاهم الصالحين من ارى 
تيبل وهم دائئاً لاينسون من يمد لحم العون وقت حاجتهم . . 


كه 


دمع 1ه ساء اللسدع م لصد]/. 1 بم كن 


. 0١ لاحِظ حدنيب واساطير شعبية صابئية - الليدي دراور - ترجمة بدوي ورومي ص‎ ٠ 

لاحظ الملل والنحل للشهرستاني ج ان ا 

4 لاحظ كتبهم الدينية حران كويثا ان 250 الف ناصورائي من هاجروا بالتعاقب بأزمتة مجصدمة الى كل 
من حرّان_ويابل السفلئ والطيب وميسان . : 

لاحنظ العرب واليهود في التاريخ صٍ 17/4 للدكتور' *.. . ر. - رن عه النلمود البابْلٍ الذي وضعوه في 
بابل اثناء السبي البابلي الذي تعمدوا بتزوير التاريخ واقصاء الكنعانيين والفينيقيين من السامَنِين اذكانت لغته اقر 
الق اللهجة المندائية كون سكان جنوب بابل مندائيين ولذا كثرت فيها اساءً المدن الصابئية ‏ لاحظ الضابئة 
المندائيون لمسز دراور - الترجمة الغربية حول فاقاله ه نولدكه » 

لاحظ العرب واليهود ني التارييخ ص ١‏ أن ثلاثة ملوث سامييس .سوا بابل الجنوبية وكانوا موحدين 
فتألب ضد الثالث منيم الملك ابراهام » الوثنيون واسقطوو فهاجر الى فاجظين اضافة الى الملك الشهيز حمورابي 
التى اثبتت مخلفاته الأثرية على توحيده. . 


لاحظ مفاهيم صابئيه مندائيه ص 7١‏ - ناجيه مرانى عما قاله ابن النديم. حينم|اطلق على الصابئة اسم 
الكلدانيين. 


الضابئة المندائيؤن في ميسان »* 
مق بوكيفة:سحميت: ميشتكان” 


قامت في العهد السلوقي ٠‏ نسبة الى سلوقس قائد الاسكندر الأغريقي » الكبير الذي دجل دون عناء بعد 
ان هزم دارا الثالث ملك الفرس في معركة اربيل نسنة (801) قبل الميلاد وبعدد ان حلم ان يلتقي العالم فيعاصمته 
الاسكندرية التي بناها في مصر عند فتحه لما وبابل بعد ان فتحها ولكنه ميض ومات في قصر تبوخذ نصر الثاني وهوفي 
سن « 87 » فكانت بابل حصة سلوقى وجعل عاصمته « سلوقيه » دجلة ودب الضعف في بابل بعد ان انتقل ارباب 
العمل والتجارة والعلم اليها ويبذه الفترة ظهر « الصفر في العمليات الحسابية » وفي القسم الجنوبي من العراق دويلة 
اسمها « كراكينه اوكرخينه » وقد ورد اسمها في المضادر الآراميه والعربية ( ميسان ) ونالت استقلانها وانفصلت عن 
تبعية الدولة السلوقيه التي أسسها سلوقى كا ذكرنا سابقاً في سئة 181/778 قبل الميلاد حتى غدت من الدويلات٠‏ 
المهمة وبوسيما في العهد الساساني وكان جل سكانها من الآرامنين واطلق عليها امندائيون ايضاً اسم « ميس يانه » 
اي الماء الممزوج بمخلفات بقايا نباتات الأهوار « الماء الآسن » . 

وسميت ايضأو دست ميسان » واظلق عليها الآن اسم ه محافظة ميسان في في عهد الثورة بعدٍ ان كانت تعرفء 
ناف نواه البارة )زهي من للحاففلاك اللبحوبية الت نيط ها الاخمارمن كل. الجهات حالياً ومن هذه الأنهاره نهر 
الكحلاء وتبر المشرح اضافة الى نهر دجلة وتعتبر الآن من المناطق السياحية وفيها منازل الصابئه ى| يب يشير اليهم 
المؤ رخون قديراً وحتى الآن. 


/اه 


حدمء. عازه ساء مدعل صد .15 تدم مده 1مزومط1 


ويقول ابن النديم” ٠"‏ ان ماني بن فاتك صاحب مذهب المانيه في طيسفون ترك معبداً للاصنام والتحق 
بالصابئه المغتسله في دست ميسان » على اثر هاتف جاءه ناصحاً له بترك مذهبه واعتناق مذهب النبي شيت (ع) إذ 
أن تراتيله المذهبية التي ابتدعها كانت مترجمة بتحريف من تراتيل مندائيه التي كانت سابقة لها بعهد قديم كبا التحق 
1 قضيتها ونواحيها حتى اريافها بركزاً لتجمع الصابعة '١‏ طاقين ال, 
يونا هذا د إلا ان موقم م * بين القرنة والعزير « ناحيةٍ ميستان ٠‏ الحالية . 


0 


3-1 - د حظ مقدمة في تاريح الحضارات القديمة ج اص 5وه 30 للاستاذ طه باقر الوجيزي 0 
وادي الرافدين .عن الشيخ عبدالله الشيخ سام « حول تسمية ميس ياته ». 

لاحظ العرب واليهود في التاريخ ص .470 للدكتور احم سوسه ‏ حول سلوقرة دجلة المقابلة ال سلمان باك 
حالياً. 

؟- لاحظ مقدمة في تارئييخ:الحضارة القديمة ص 504 ج 3 للاستاذ طه باقر الوجيز في تاريخ حضارة وادي 
الرافدين . 

لاخظ مفاهيم صابئيه مندائيه ص 644 ناجيه مراني بغذاد 1441 مظبعة شركة التايمس عن اسم ميسان 
الماء الآسن 0 


مه 


حدمء .عازه ساء سدع هل صد .805 :دسم مده[ مم1 


بحد مناظر اهوار العزارة في محافظة ميسان : المجر الكبير) 
. ميمت بموافقة وزارة الاعلام الدار الوطنية 4٠٠١5‏ في 4/ 1191/8/4 


64 


دمع 1ه ساء االسدعم لصد]/. بج :نسم مده 1طومطآ 


ذكرياقوت الحموي”قائلا. . .. حدثني داود بن آحمد سعيد الطيبي الاين 3 واكام وكين 
آدم (ع) اذ كانت على ضفاف قله قل عدر عا التاريخ للوضل في القدم عندما كانت تصب في البحرالشرقي ٠‏ 
الخليج العربي ا حالي » وغيرت مجراها”'لسرعة انطلاق جزياتها ى) اطلق"عليها السومريون وقبلهم القراتيون اسم « 
كايكر» مال أعلاعلى مل شيت (ع) وهوأيذ زكري ين عمد اقزوي في كنب ارابلا وبر اليلد قال 
المؤ رخون نقلا عن يخطوط وجد في الطيب « كا وجدت كتب دينية مندائية صفائحها من الرصاص نقشت عليها 
٠‏ التراتيل الدينية ونقل لي الشيخ جثير المنتوب رحمه الله بدرجة ترميذا اذ قال هذه الصفائح الرصاصية قليل من كثير 
فلقد صهرت كتب بزمتها لغمل خراطيش لصيد الطيو رمن قبل سكانه الاعراب الحاليون من بني لام وجنانه « كنانة 
» وقد وردت في كتب الضابئة المندائيين تراتيل شيت وكيف كان يعلم طالبي العماد”'من المنداثيين إل يتخذ الشمس 
والقمر والننارشهودا لتعميدهم لانها زائلة باطلة وينصحهم بالايمان والحق وووحدانية الله . . . وقد كثر الصابئه في 
الطيب في العصور السحيقة لعا ايت 
إمه اي رئيس أمه عندهم » وهي اعلى درجة في الدين الندائي ومن اها يعتبر مرجعاً ديياً اعلى لديتهم . . 
هذا الازدهاررحدث انشقاق بين الناصورائين ن انفسهم وانشق منهم الناصورائي « قيقل » وهؤبدرجة رد 8 
الكتب الثدائي وكتب غيرها وحرفها كاجاء في حك الصبئ في بابل حتى الفتح العربي الاسلامي فشكل وفداً 
من الصابئه الباقين برآسة الناصورائي «آنوش دانقا» وقابلوا القائد العربي انذاك وشرحوا له دينهم واصلهم 
فاعتبرهم من اهل الكتب السهاوية بعد ان عرض امرهم على فقهاء الاسلام . ... وابقاهم على دينهم يتمتعون 
بطقوسهم وشعائرهم واخيراً اسلم اكثرهم من تلقاء انفسهم وما تبقى منهم,فقد هاجر الى ميسان ولازال بعضهم 
الى يومنا هذا وعند اكتشاف النفط في منطققة الطيب» استحدثت حكومتنا الوطنية ناحية باسم الطيب في حافظة 
ميسان. . : « وقد وقف أخي جتان جنب الزهنيرى بدرجة الوق ناصورائي في الدين المندائي على آثاز لمندائيين 
وبقأيا معابدهم هناك وكانت الزيارة بتاريخ سنة ٠م‏ » كما زرتها ان بنفسي سنة 1417م ووقفت على بعض 
آثارها وعلى بعض آبار النفط في مناطق أخسرى قريبة من ناحية المشرح التابعة لمحافظة ميسان ايا كانت هذ 
الزيارة لغرض مصادر هذا الكتاب بينها زرتها في الاربعينيات لغرض الاطلاع . 


هوامش البحث 


.١ ج٠١‎ © لاحظ الامم والملوك الطبري ص‎ ١ 

لاحظ معجم البلدان للحموي امام ليدن 1979م القاهرة. 

-"١‏ لاحظ مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة ج١‏ ص /" للاستاذ طه باقر. 

م سم انسبيد وام سراف ص 084 للمسعودي . 

* لاحظ مجلة الترإث البشيعبي العبدد التاسع السنة الخامسة 1414م ص ١8‏ للكاتبة ناجيه المراني 
على الصابئه المندائيين 


لاحل مجلة الترات الشعبي العدد 4 السنة الخامسة 141/4م ص 18 وص 14. 
5 


-اضواء 


حدمء .عازه ساء لدعمل صد]/. :8 :دمت مده[ طزوومط1 


« الصايئه المندائيون في البطائح » 


البطحه وجمعها بطائيح :- قال ابن الكازوتي. . . 1 

وهي ارض واسعة نقع بين واسط والبصرة وكانت قدياً قررى متصلة وارضاً وعرة فاتفق في أيام كسرى إبرويز 
ان زادت مياه دجلة زيادة مفرطه وكذلك الفرات بخلاف العادة فعجزعن سدها « فتبطح » الماء في الديار والعيارات 
والمزارع إل مواضع عاليه لم يصلها الماء فبنوا فيها قرى وسكن فيها قوم زرعوا الأرز قصبتها د الصليق » وقال يازوت 
الحموي الصليق موضع كانت في بطحة واسط بينها وبين بغداد وكانت دار ملك مهذب الدولة ابي نصرالمستولي 
على تلك البلاد وكانت قبلة لعمران بن شاهين. . . وقد خرّبت الآن وكانت ملجأ الخائف ومأوى المطرود وكانت 
فنذ امد سحيق وحتئ الآن منازل الصابئه المندائيين وقال « الاستاذ طه باقر » في مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة 
ج ١‏ في بحث البطائح . . . فقال. . . واهملت سدود الري في العهد الساساني فائبئقت الأخبار وتكونت البطائح عام 
دا 


إما ماقاله المسعودي في كتاب التنبيه والاشراف في البطائح :- 
الفرات وبما يصب اليه من الانهار ونذكر بعضاً منها نهر « افرد خش » الذي يقطع بلاد الروم ويمر بدن كثيرة 
من بعضها « الرقة وهيت والأنبار» ويأخذ « خب رعيسى » الذي ينتهى الى مدينة السلام «يغداد » وكان يسمئ نهره 
السرفيل » ومن ثم يصب بدجلة ويستمر الفرات بجريانه مزوداً بمياه هه الروافد التي تصب به فيتقسم الى 
جهتين. . . ينوجه الأول نحو الغرب ماراً بالكوفة ويسمى العلقمى والآخريمر بمدن كثيرة ساقي ارض السواد ثم 
ينتهي الفرعان « بطيحة البصرة وواسط 2 . 
. إما دجلة وبما يصب فيها من الاغبار 
فنذكر بعضاً منها وببعض ماتمرمن المدن. . . الزاب الاكبر والزاب الاصغر قتمردجلة بعد هذين الغبرين 
, يمدينة السلام وبعدها ترجع فتصب اليها انبار كثيرة من الجانب الشرقي منها ديالي. . . والغهروان والذي ترجه من 
جبال أرمينية من بلاد اذربيجان فينحدر ماراً بجلؤلاء وخانقين من طريق خراسان بعد ان تصب به عدة تجيرات من 
ف ان يمر ببلاد يعقوبة فحينئلٍ يسمى الغبروان بعد هذا التجمع والذي لم نتطرق لعدد اسماء الاخبر والمان لكثرتها 
وبعد ان يجتاز بعقوبة يشق مديئة الغبروان بجانبيها الواصل بيتهما جسر « بوران » فيمر في « برّزاطيا - وهي زرباطية 
الحالية » ومدن انخرتى فيصب في دجلة فتصير هي الى واسط حتى تصب في « بطيحة البصرة » وتنتهي الى البحر 
وصبت ماوهاءدجلة في البطيحه بعد ان غيرت مجراها التأريخي القديم والذي لازالت آثارعموده باقية الى الآن المارة 
بالمدن التالية ومنها « بادريا وباكسايا ومدينة الطيب » «عمارة شيت » مسكن الصابئه المنداثيين القدماء والتي تعرف 
عندهم بطيْب َه المارة الذكر وكان سبب انحرافها أيام كسررى ابرويز ملك الفرس شدة الفيتضانات وخراب 
ال_شهو: 


5 


حدمء. عازه اء للسدع هل صد .5 :دمت مده[ مم1 


إما صابئة البطائيح””" 


000 الذين يقومون بألاغتسال فهم يغسلون جميع ما يأكلون وقد وجدثُ في منطققة البطائح أواني 
0 ا باللغة المندائية يرجع تاريخها الى ما قبل الفتح الاسلام ولازالت نفس الكتابة تكتب علئ اإواني 
الفخارية من قبل رجال الندين المساصرين الآن وتدفن في عتبات بيوت الصابئه المندائيين وكذلك عثورهم على 
اح كا كزان د لكا شاور . وعلى ما يظهر من تجمع الصابئة في هذ؟ الموقع يرجع الى 
قربه من اور الكلدان فسكنوه منذ أزمنة قديمة واستمروا بالسكن الى يومنا هذا وكانوا على طبيعتهم البدلئية في 
العادات والسكن والشعائر والطقوس . . 


هوامش البحث 


١‏ لاحظ الكازوني ص 147 لنضيف ظهير الدين علي بن محمد البغغدادي المعروف بابن الكازوني من 
معاصري المستعصم بالله العباسي تحقيق الدكتور مصطفي جواد وسالم الآلوسي سنة ٠191م‏ . 

1 لاحظ مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة ص 7٠١‏ ج ١‏ للاستاذ طه باقر. 

“ا لاحظ ابن النديم ص ١‏ الفن الثاني من المقالة الأولى لم 

5- لاحظ مسزدراور الصابئه المندائيون ص ١8‏ ترجمة نعيم بدوي وغضبان رومي - ووجودها ي انتحف 
الب يطاني « الأواني » للآثار البابلية والآشورية برقم 841 . , : 

-لاحظ جناح الفرثين في المتحف العراقي وجود قنفذوجرار وأواني تحمل كتابة آرامية ‏ مندائية وقد شاهدتها 

بنفسي حين زيارتي ممه لغرض هذا الكتاب., 

كبا لاحظت في الاربعينيات المرحوم الشيخ جشير المندوب في ناحيئة المشهرح يققوم بهذا العمل ليدفسا 
الناصورائيون في عتبات بيوتهم ‏ المؤلف. 


سو 


59 


دمع .كاده ساء لدعمل صد .815 :دمت ده[ مم1 


وهذا منظر من مناظر البطائح في محافظة ذي قار 
اخذ هذا المنظر من بطاقات التهتشة المطبوعة بموافقة وزارة الاعلام 


دمع 1ه ااء االسدعم للصد]/ط. بج :نسم لده[طومطآ 


الصابئه المندائيون في حرّان 


قال القاضي احمد الشهير المعروف بابن خلّكان”'في كتابه وفيات الاعيان واتباء الزمان ان حرّان مدينة مشهورة 
في المجزيرة تقع على بر بلباس احد روافد نهر الفرات وذكر ابن جرير الطبري في تاريخه ان هاران عم ابراهيم الخليل 
ا « ساره » عمرّها أي بناها فسميت باسمه هاران وقيل ان لابراهيم (ع) اخ اسمه هاران ابولوط”' هو 
الذي بناها. . .. وقال صاحب مغنجم البلدآن.”"عن المدينة مايل :- 
سميت :+ هاران نسبة الى اخي ابرهيم الخليل لأنه اول من بناها فعربت احيرا واصبحت «حرّان » وذكر قوم 
آخرون انها آولا مَذيئة بنيت بعد الطوفان وكانت منازل الصابئه وهم الحرانيون نسبة الى محل سكناهم حرّان ليس 
5 . وقال المفسرون عن ياقوت الحموي”'(اني مهاجر الى ربي) واراد بها حرّان وقد اختار هاران هذا الموقع لجإله 
ل القوافل فيه بين العراق والدول الأخرى. . 
وكانت مركز لدويلة ٠‏ فدان ارام »”“الآرا اميه فأزدهرت فيها اللغة والثقافة الآراميه . . . ويقيت المدينة محل 
استجمام الملوك والامراء الى العهد الاسلامي وتعتبر من ولاياتهم واكثرسكانها من الصابئه المندائيين القدامى « اذ 
كان الناس على دين الصابئه "“قبل ابراهيم الخليل » ولم يكن ذهابهم الى مدينة حرّان دون وجود من يحتضنهم هناك 
من اخوانهم الصابئه المندائيين فأووهم وكانت هذه هعجرة من عدة هجرات سابقة قبلها قبل ميلاد النبي يحب والمسبح 
عليهم| السلام وكانت بعض هذه ال هجرات الأخيرة تحت رعاية « اردوانيملكه»” الملك الصديق واقاموا لحم كر 
سكنية هناك وسميت مدن بابل السفلئ «١‏ الجنوبية » باسماء صابئيه ا في طيب ماثه « الطيب » وميسان عند 
عودتهم"اليها من حران حيث تقول مخطوطاتهم الدينية المندائية واستقبلتهم حرّان المدينة التي كان فيها الناصوء ائيون 
بقيادة اردوان ودخلوا جبل ماداي اي جبال ميدي« اويسمونه جبل المندابي لكثرتهم فيه واعتضامهم به وقت الضيق 
/ 
وقد عزلوا انفسهم عن العلامات السبع التى كانت تعبد من قبل غير اللنداثيين حيناذاك ومن تتبع 
اليهوطابي "في مقدمة الأميرة إبنة بخت نصر الثاني . . . واصبحوا احراراً من تسلط جميع الاجناس عليهم واقاموا 
المنددي « جمع مندي » معبد للصابئه وسكنوا هناك بقوة ملك النور ”''اي بمشاعدة الله صاحب القوة الجبارة . 


ويشير البسير وني وهومن مؤلفي الععرب المشهورين ”'ما كتب عن الحرانيين اذ قدم تقريرأعادلا”'في كتابه 
الذي يقول فيه انهم يعتقدون بالوحدانية ويصفون الله منزهاً عن كل باطل ويستعملون في وصفهم النفي فيقولون إنه 
غير محدود غير مرئي . لايخطا . ليس ظالاً ويسمونه بالاسماء الحسنئ مجازاً فقط لأن الوصف الحقيقي له غير 
مسموح به دينياً وهم يعزون حكم العالم للكونٍ السهاوي واجرابه التي يعتبر ون فبهها كائنات حية تكلم 
وتسمع”"كما للنار عندهم اعتبار اثناء طقوسهم التي تؤجج في خوان من طين «ليذكى فيها البخور لأجل 
رائحته ولشي قطعة سمك وفطيره اثناء الزواج ‏ المؤلف » وهم ثلاث صلوات عند الشروق وفي الظهيرة وقبل 
الغروتب وصلاتهم يسبقها الوضوة والاغتسال كا يغتسلون من الحنابه ولا يختنون إما تغاليسهم بشأن المرأة والعقؤبات - 
فهي شبيهة بتعاليم المسلمين إما التي تتعلق بالنجاسه لد لمس الميت فشبيهة بتعاليم التوراة”'''وقال جولسون في 


5354 


حدمء.علترهاء لدعمل صد .8 :دسم مده[ طامط 


مؤلفه التذكاري عن الصابئيين فقد كان متألماً من ان يظهر له بأن الحرانيين عبدة كواكب صراحة بين| يببعص 
المندائيون الناصورائيون عبادة الكواكب”" . . :“وقد تعددت الحجرات وتعاقبت من ظلم اليهوطابي ف القدس الى 
حرانٍ وجبال ميديا ومنها بعد وفاة النبي يح ىٍ (ع) كما مر ذكره وقد اعتنق بعض اليهود المسيحية ظاهراً لخوفهم وكانوا 
يبعون الناصورائيين ولم يكن هذا جديداً عليهم فاضطر الناصورا اثيون الى الهجرة مرّة اخرى الى حران الجميل 
ومناخها الطيب جلب لها احسن السكان وانضجهم ‏ فكراً وعقلا وقد هاج راليها اكثر الناصورائيين المحنكين علمياً 
ودينيناً وم يصل درجة ناصورائ ي محنك هالم يكن ذكياً ماهراً لذا اتجبوا نسلا من إحادمتم كانوا وفلاسقة واطباه » 
اذكياء وبرزوا بمختلف الميادين ومنهم ٠‏ آل قر وآل زهرون » وهذا مايثبت إنهم موحدون وليس وثنيين كما اشارت 
بعض المصادر للمؤلفين غير المتبصرين في أمور الدين المندائي الذين نعتوهم بالوثنية . . . وقد قال مراد كامل في مجلة 
المقتطف إنهم من الاققوام السامية التي استوطنت يلاد مابين التبرين منذ اقدم الازمان وان جماعة منهم : الصابئه » 
هاجروا الى حران ومنها الى منطقة نهر الاردن واتخذوها موطناً لهم وتوجه جماعة مغهم الى مصر وعاشوا فيها ولكن 
اسلافهم عادوا الى القدس وحوضن نهر الاردن والطيب وميسان والبطائح وكربلاء ويقول ابن النديم بعد ان عدد 
مذاهب ومعتقدات شتئ فكتب « قطعة صغيرة عنوانها المغتسله . 

قال فيها هم صابئه البطائح ثم قال عامة الصابئه المعروفين بالحرانيين وهذا القول يدل على صابئة حرّان 
وصابئة البطائح المغتسله والذى يرمز لهم دائياً بانهم هم المندائيون هم جميعهم فئة واحدة"" . 


هوامش البحث 


١‏ لاحظ ابن النديم ص 187 وفيات الاعيان لأبن خلكان. ومفاهيم صابئيه مندائيه ‏ ناجيه مراني عن 
كربلاء . 

لاحظ مجلة التراث الشعبي العدد التاسع السنة الخامسة لسنة 1937/4م اضواء على الصابئة المندائيين ص 
4 للكاتبة ناجيه المراني . 

٠‏ لاحظ ياقوت الحموي ج” ص 747 الطبعة الأولى ‏ القاهرة سئة 1407م على نفقة ناجي الجمالي وتحمد 
أمين الخانجي . 

4 لاحظ ياقوت الحموي ج 1 ص 719 الطبعة الأولى 105١م‏ 

لاحظ مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة ج ١‏ ص 447 للاستاذ طه باقر 191/4م . 

لاحظ العرب واليهود في التاريخ ص 455 الدكتور سوسه . 

5 لاحظ ص 58 الصابئون للدكتور عليان وماقاله الرازي . 

لاحظ مسزدراور الصابئه المندائيون الترجمة العربية ‏ بدوي ورومي ص 45 كنزا - 

لاحظ مسز دداور ‏ الصائه المنداشه ن ‏ الم حمة العربية ص, /ا4 . 

4 لاحظ مسز دراور الصابئه ‏ الترجمة العربية كنا ربا ص ١ه‏ . وما قاله الشيخ عبذالله الشيخ سام . 

. 48 لاحظ مسزدراور- الصايئه  الترجمة العربية كنزا ربا ص‎ ٠ 

لاحظ مسز دراور الصابئه ‏ الترجمة العربية كنزا ‏ ريا 45 . 


56 


حدمء. عازه ساء لدعمل صد .85 :دمت مده[ مم1 


١‏ لاحظ البير وني وماقاله عن صابئة حران في كتاب الآثار الباقية من القرون الخالية لأبي]لريحاني محمد بن 
احمد البير وني الخوارزمي المتوقي ٠414م‏ . 

1 لاحظ مقدمة ني تاريخ الحضارات القدي ةج ١‏ ص 145 للاستاذ طه باقره كيف رصدوا كوكب الزهرة 
في عهد الملك البابل عمي صادوقا حفيد الملك حمورابي ». 

١4‏ لاحظ العرب واليهود في التاريخ ص « ص - ص » وص « ق-ق » للدكتور امد سوسه ان اليهود دونوا 
التلمود ‏ تعاليم التورات في الاسر في بابل فكتبوا ما يعجبهم ونقلوا مايريدون ومنها بعض تعاليم ديانة الصابعة 
المندائيين كون سكان بابل السفلى اكثرهم مندائيين. 

١‏ لاحظ مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة ج ١‏ ص 866ه الاستاذ طه باقر. 

- لاحظ العرب واليهود في التاريخ ص 44 للدكتور امد سوسه ‏ كيف اشتهر الفلك ورصد الكواكب في تلك 
العهود ومنها « الفلكيان البابليان » المار ذكرهما 

لاحظ ماقاله جولسون ص 75 و77 لمسز دراور الصابئة المندائيون ‏ الترجمة العربية لبدوي ورومي . 

5 لاحظ ماقاله ابن النديم ص 51 وص 477 الفن الثاني المقالة الأولى 19178 م المطبعة الرحمانية ‏ مصر. 

لااحظ مجلة التراث الشعبي العدد التاسع السنة الخامسة لسنة 191/4 م اضواء على الصابئة المنداثين- 
ناجيه المرانيٍ. 


00 الصابئة المندائيون في الشام 4 


ورد اسم الشام في كتساب مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة ج١ ‏ للاستاذ طه باقرعلى اسم احد رؤساء 
كهنة الكنعانيين وقد يكون هوالذي ورد اسمه في تسسبيح الصابئه المندائيين من الملائكة النورانيين باسم ملكي 
يوشامن دخيه وقد تحرفت عربياً الى اسم الشام ‏ المؤلف إما دمشق ”''وردت باسم « تمشكى أوترمسكي اومشقا » 
اي الدار المحصده وهو الاسم الآرامي له والذي بناها عوض بن آرام بن سام كم جاء في تاريخ العرب واليهود في 
التتاريخ ص 47١‏ للدكتشور امد سوسه ولازالت تلفظ عند المندائيين كل من النبي إدريس وسام وابراهيم امخليل ٠‏ 
الذي عين ملكاً عليها وعلى ربوع هذه البقعة الصالحة من وطنهم .جرت الحجرأت السامية المارة الذكر من مصر الى 
شبه الجزيرة العربية والحلال الخصيب والى عبور الخليج العربي شرقاً فاستقروا بكل ما مرّوا به من بقع اذ لاحدود 
تفصل بينهم| في بداية عصورهم « واما الآن فهي بلاد واحدة وشعب عربي واحد ولا قيمة هذه الحدود المصطئعة وقت 
الحاجة ضد أي عدوان يلم في بلادهم العربية ‏ المؤلف » فكانت منازهم تتوقف على حلهم وترحالهم من بعض هذه 
ا هجرات السامية. , 
هجرة الآراميين حيث تعرف باهجرة ة السامية الغربية وهم بعد الاموريين وربم| اكثر لكثرة قبائلهم وتنقلها في 
ربوع الشام وبلاد مابين الغبرين وقد ترك الآراميون تأثيراً واسعاً في تاريخ الشرق الأدسى ونشأت بينهم واقوام وادي 
الرافدين صلات ذات تأثيرات قوية اصطدموا بصراع مع الآشوريين لزمن غير قليل فحد من تقدمهم نحودولة 
الملك الآشوري « تجلائبليزر الأول » ومع هذا الحصار المضروب على هجرة الآراميين تكونت عدة مشيخات 
ودويلات رآراميه ومن أشهرها في حدود القرن الحادي عشر قبل الميلاد:- 


1 


تدمع .كاده اء للسدع هل صد .5 :دسم مده[ مم1 


-: آرام مرا يم‎ ١ 
. اي آرام مابين الغبرين 3 الفرات والخابور » وقضى عليها الآشوريون‎ 


ل فدان آرام:- 
مركزها حرّان وكانت ذات اهمية تجارية لمرور القوافل فيها واشتهرت بثقافتها ولختها الآرامية ومن زعمائها 
قبائلها ابراهيم الخليل(ع) ٠‏ 


# رام صويا :- 
بالقرب من زحلة في سورية وقد تغلب عليها الملك داود. 


4 آرام معكه : 
تشكلت هذه الدويلة في سفوح جبل حرمون . 


ه آرام رحوب :- 
كلك هله النولة فى خوران: 


1" ملكة دمشق :- 
وهي من اهم الدويلات الآرامية في منطقة دمشق في حدود القرن الثاني عشر قب, الميلاد واسم دمشق مركب 
من كلمتين الأولى «ودار» ويقصد بها حصن والثانية و مشق » ترمز الى اسم احد القبائل الآرامية فصارت دمشق 
وترساة هذه المملكة في سلطاتها الى الفرات شرقاً وجنوباً الى اليرموك تأخمت اقاليم الامبر اطررية الشورية شهالاً 
وكثيوا ما .تغلب على مملكة سليران بن داود بعد موته قضي عليها الآشوزيون في حدود 1/11 قبل اليلاد في عهد الملك 
الاشوري لجلائبليزر الثالث. 


د نورلنة تكماك :د 

إبان القرن العاشر والتاسع قبل الميلاد استولوا على أقليم سنجر لي وأسسوا فيها دويلات أشهرها : 

, بيت أكوشي او اعوشي‎ ١ 

. بيت إديني في تل الا حمر وقد وجدت نصوص آرامية قديمة العهد حين اجراء الحفريات الالمانية "1421م‎ ١ 

« بيت مبيان وعاصمتها كوزانا:- 

ولكن مع اخفاق الآراميين السياسي المتاتي من حصار الآشوريين والكنعانيين لهم قد فاق ترائهم اللغري 
والثقافي في الشعوب القديمة في اقطار الشرق الأدنى وكانت قوافلهم تجوب الشرق الأدنى فانتشرت لغتهم جراء ذلك 
واحتكروا التجارة العالمية لقرون عدة ودونت هذه اللغة ؛ الآرامية » بحروف ابجدية اخذت من الفينيقين فانتشرت 
لغتهم وتوسعت بدون دعم لسلطان سياسي حتى من الامبراطورية الآشورية جنب لغتها الاشورية وتعدت البلاد 
العربية الى ماجاورها كفارس والهند والحبشة وغيرها وتأثرت بها اللغة الآشورية والبابلية الأخيرة وصارت لغة النبي 


"1/ 


حدمء. عازه ساء مدعل صد .5 :دمت مده[ مم1 


عيسى (ع) وإتباعه اذ دونت فيها الاناجيل واقتبسها فيا بعد الشرق الادنئ وقارة اسيا واخذ العرب الشماليون خطهم 
من النبطيين الآراميين وهو أصل الخط العربي الشمالي . 

لقد مربنا ذكر ملكة دمشق وكانت اقوتى هذه الدويلات في الشام والتي سكنوها ردحاً من الزن فخلدتَ 
بعض اثار ذكرهم وامتدت إقامة الصابئه المندائيين فيه الى العهد الأموي ومن هذه الآثار معبدهم في دمشق ١‏ اذ قال 
الاصطخرى في وصفه ان الجدار والقبة فوق المحراب عند المقصورة فمن بناء الصائبيين وكان مصلاهم ثم صار في 
أيدي النصارى وصار كنيسة لهم وعند الفتح العربي لدمشق في صدر الاسلام في عهد الخليفة عمرين الخطاب و 
رص » صلئ المسلمون في القسم الثاني الذي سلموه لحم طائعين فين لما لاقوه من قادة الفتح العربي الاسلامي من 
رغبة الشعنوب المفدوحة لحسن معاملتهم من جهة ولتقارب لختهم السامية من المهة الثانية بعضها لبعض سواء في 
الشام او العراق وهذا ما يدل على تسامح المسلمين منذ بدء فتوحاتهم فهنا أذنَ ألؤذن وهناك قرع الناقوس واخي را بُني 
هذا القسم من ه مسجد الصابئيين المندائييين » الكنيسة مسجداً في عهد الخليفة الوليد بن عبد املك بن مروان 
ويعرف حتئ الآن باسم المسجد الأموي وكان قبر النبي « يح وقبله قبر النبي هود : عليهما السلام وكاناقبالٌ 
مدفونين في « باب جير ون كر اعد بويك القبد ودتجلل الكلمرم درا المي عَسن والكوات وزينباليات 
القرانية . 


54 


حدمء. عازه ساء سدع هل صد .85 :دسم مده[ طزوم1 


دمع 1ه ساء اللسدعم للصد]/ا. بج نسم مده [طزومطآ 


5 


مقام النبي يحي عليه السلام في الجامع الأموي بدمشق 


مقام نبي الله هود ني البهو الذي فيه مرقد النبي يِحسىَ وه احد انبياء الصابئه المندائيين 
وهو باني المندي ١‏ المعبد ؛ الذي بني على انقاضه الجامع الاموي يدمشق 
وقد مر شرحه في بحث الصابئه في الشام 
أخذت هذه الصورة عند زيارتي لسورية ‏ دمشق بتاريخ 194٠/4/14‏ م 
لتقصي اثار العبد هناك لغرض هذا الكتات 
١‏ المؤلف 


دمع 1ه ساء اللسدع م للصد]/ا. 1 :نسم مده 1طومطآ 


وهذا منظر من مناظر بقايا الآراميين السحيقة جاورا للجاه.سع الأموي 
بدمشق ويحاذياً لوق الحميدية الشهير | _ 
اخذت هذه الصورة عند زيارتي لدمشق يتاريخ 198٠/9/14‏ م لتقصي آثار المعبد هناك 
المؤلف 


الا 


دمع 1ه ساء االسدعم للصد]/. 1 :نسم مده 1طومطآ 


هوامش البحث 
حت سي و سد ون 

-١‏ ورد اسم الشام في تسبيحات الصابئه المندائيين باسم « ملكي شامن دخيه » اي هواحد رجالهم الصالحين 
الذي يحترموه دينيا ويسبحون له وربما يكون ناصورائياً . 
- لقد ورد اسم الشام في مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة للاستاذ طه ياقرج١‏ بأنه احد رؤساء كهنة 
الكنعاتيين . 
- اما عن اسم دمشق فلاحظ ص 444 ج١‏ مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة للاستاذ طه باقركم لازال 
يلفظ عند الصابئه المندائيين باسم دمشق الشام . 

"- لاحظ بحث ال هجرات السامية والآرامية المارة الذكر في مقدمة تاريخ الحضارات القديمة ج١‏ من 
للاستاذ طه باقر. 

*- لاحظ ص 764 العرب واليهود في التاريخ للدكتور احمد سوسه . 

4 لاحظ الاصطخري #4٠‏ ني كتتاب مسالك المماليك لابي اسحاق ابراهيم بن محمد الفارسي 
الاصطخري المعروف بالكرخي نبغ سنة "4٠‏ طبع في ليدن سنة /191م. 


الصابئه المندائيون ني فلسطين والاردن 4 
لحتخم كك ا د ب 211 _-_ 
من اللهم جداً ان نعرف من هي فلسطين وكيف كانت في العصور السحيقة وكيف سميت بيذا الاسم . 
كانت فلسطين في العصور الحجرية قبل « ٠٠‏ ٠ر36‏ » عام قبل الميلاد جزءا من قارة واسعة تمتد من استراليا 
حتى امريكا الجنوبية الى آسيا اي انها كانت جزِءاً منها والتى كان يطلق عليها اسم القارة « الاركاثيه »""وسرعان ما 
غطست هذه الارض تحت بحر واسع يعرف ببحر ه تيش اوتثيس »'"الذى كان يمتد نحو أواسط سورية وقد شما , 
فلسطين وشرق الاردن وما ا تخذت فلسطين شكلها الحالي تقريبا إلا في الفترة الانتقالية بين العصور الجليدية 
واتلجفاف. . . وكان جل سكانها قبل الاي الفلستينين من بحر أيجه فسميت فلستين نسبة لهم ثم سميت فلسطين 
وهم من القبائل الكنعائية ‏ بعد ان كانت تسمي ارض اليبوسين قبل الألف الثالث قبل الميلاد. . . وقد تميزت 
بالحضارة في حدود الألف الثاني والقرن السادس عشر قبل الميلاد إما العمالقة الآراميين فكانوا يسكنون في الصحراء 
جنوب ارضن كنعان في واحات النقب على هيئة بدو'''وهم « اخفاد » عيسوه العيص » بن اسحاق بن ابراهيم (ع) « 
كها ورد في ص 4/5 العرب واليهود ني التاويخ لاحمد سوسه » و اما الانباط فهم احفاد نبيط بن ياسوربن سام بن نوح 
كما ورد في التنبييه والاشراف للمسعودي » فكثر عددهم في فلسطين لآن منطقة النقب الفلسطينية كلها كانت تحت 
الحكم النبطي ومسكونه من قبل القبائل النبطيه والتي تمتد حدود دولتهم المزدهرة شمالاً من شرق الاردن في خط يسير 
بالقترب من الغباية الشمالية للبحر الميت والى الصحراء. . . ولا نريد التوسع في دولة الانباط العربية حيث إنها 
معروفة بتر ويضها الصحراء وجعل مةبا واحات خضراء زراعية مزدهرة إضافة الى مهنة التجارة . . . وقد واجه 
ع 


ممع 1ه ساء اللسدع م لصد]/. 1 رم 01 


وهذا منظر من المحراب في البهو الذي فيه مرقد النبي يحي في الجامع الأموي بدمشق 
تبدو عليه الريازة العربية - الآرامية المندائية الجميلة اخذت هذه الصورة عند زيارتي لدمشق بتاريخ 
18م 
المؤالفا 


7 


دمع 1ه ساء االسدع م للصد]/. 1 :ندم مده 1طومطآ 


الأنباط مشكلة كثرة السكان لكثرة عددهم وازدهارهم في حدود القرن الأول قبل الميلاد. . . إما الايتوريون العرب 
الآراميين فكانوا سكان القسم الشهالي من الجليل بفلسطين في حدود الألف الثاني قبل الميلاد وهم احفآد ٠‏ ايتور بن 
بر هيم الخليل (ع) » فنستنتج من ذلك لآنه كان كل هؤلاء العرب الذين مر ذكرهم من كنعاتيين وعموريين وغبالقة 
وانباط واورورين يشكلون غالبية سكان فلسطين. . . ولايخفئ على القارىء مامر به من هؤلاء الاقوام المارين 
الذكر تارة بالتوحيد كما يؤ يدها « ملكي صادق ٠‏ 0 إسماعيل بن ابراهيم (ع). . . واخرى بالشرك وحتى وجود 
عهد”الشرك لايخلو من وجود موحدين رغم قلتهم. . . ولا كانت فلسطين مركز تجمع العرب فورد اسمها الشريف 
والاردن”'على السنة المؤ رخحين والكتب السماوية هي الأخرى. . . ولأنها ممر الهجرات بين مصر والجزيرة العربية 
والهلال الخصيب. . . كما وانها مركز تجمع الصابئه المندائيين والذي قلما مرت عليهم فترة دون صذامات دموية مع 
اعدائهم اليهود ولذا كثيراً ما هاجر المندائيون وعلى رأسهم الناصورائيين الى مدن اخرى من البلاد العربية امثال 
حرّان كوينا وجبال ميديا وما يسمى بجبل « طي » اوجبل المندائيين اوالى بابل ودست ميسان والطيب ومع هذه 
ا همجرات المتكررة كان لابد من وجود بقية باقية من المندائيين ني فلسطين لأبان الاحتلال الأخميني الفارسي : 
والاسكندر المقدوني ومن خلفوه من السلوقيين والاغريق وآخرهم الرومان في حدود 4-517 17م فكانوا يصطدون ا 
بالجاليات اليهودية التي تسكن فلسطين والتي ليس لها من الحول والقوة إلا بقدر مايستدها بعض المستعمرين الفاتحين 
« ماعدا بعض ملوك السلوقين » لآن اليهود كانوا أداة تنفيذ لهم على السكان العرب وكان اكثر هذه الصدامات دامية 
وني هذه العهود بالذات صدرت لهم اوامرمن رؤساء ديغهم ان يكتموا ديغهم في صدورهم ويتظاهروا بها يجرون عليه 
فاخذوا يتكتلون على هيئة مجموعات متآلفه ضد هذه الجاليات تربطهم مالاقوه من قسوة وظلم اوماكانوا يخفون من 
دين التوحيد في صدورهم وهو الدين المندائي وظاهرهم اليهودية اذ كانت منتشرة إنذاك وحتى قبل المسيحية إلا انها 
جاءت يعد المندائية ويجبر ين عليها في مغارات في الكهوف فعدها اليهود انفصالهم منهم وإتيانهم بدين جديد. . 
وقد اثارت اهتمام المختصين الآثالايين ما اكتشفه الرعاة العرب في المغارات في حوالي ٠‏ عشرير كوف ال 
41م 1461م 1465م 1464م على اعداد كثيرة من المخط.وطات على الرق اوورق البردي الخاصن 
وبحروف مختلفة منها باللغة الآرامية. . . ولا يتكر د ان المندائية احدى فروعها » ومنها بالعبرية وآخرى بالنبطية 
وغيرها باليونانية تشير الى شرح عدة كتب سيأتي بحثها . 37 إما ما وجد فيها من ابنية ويلّفات فهي ابنية ذات سعة 
كافية لكل غرفة قسم خصص للاجتماع واخر للعبادة وغيرها اتناول الطعام الجماعي « ولا زال هذا الأكل الجماعي 
يتناولونه في الوجبة الطقسيه ‏ المؤلف » وكانت تستعمل موائدهم من خوانات الطين « ولازال المندائيون يستعملون 
هذه الخوانات أوعلى قطع من القماش الأبيض النظيف اثناء ناول الطعام الجماعي - المؤلف » فحاروا بتسميةٌ هؤلاء 
واطلقوا عليهم عدة تسميات . . . منها اصحاب تخطوطات البحر اميت وهم « قمرانيون » نسبة الى خربة قمران في 
الغباية الشمالية للبحر الميث. . 
اوه الايسينيون » أو« اصحاب الميثاق » الذي تعاهدوا عليه . . . أوه الاحناف العرب » لانه لما جاء الاسلام 
قالوا هم هؤلاء الاحجناف العرب في العصر الذي سبق البعثة النبوية في شبة الجزيرة العربية والذي كانوا يعرفونهم 
قا لعرفتهم بها كان عليه بعض رجاهم وختئ من قريش الذي سيأتي ذكرهم على ا حنفية الأولى ملة ابراهيم 
' الخليل, (ع) والتقارب بينهم وبين الاسلام دينياً فقد اسلمت منبم اعداد كثيرة كيا .وان اء١‏ ادا اعتنقت المي .7 
هي الاخرى ولايعرف بالضبط أين هاج رما تبقى منهم وريم تبع بعضهم ابناء ديتهم الى حران والطيب وميسلن 
والبطائح . . . ويقال اننشرت عقيدة الاحناف العرب في وقتها من المغائرين. . . كما وجدت « وثيقة دمشق » التي 
9 


دمع .كاده جاء االسدعه سد .5ه نمع لده[مإسمط 


عرفت بالوثيقة الدمشقية واختصت هذه الوثيقة بفرقة من المغائرين للدلالة على ان لحم عدة فرق متشابهة. . . إماما 
وجد في قرية قمران في العهد السلوقي .وما قبله في حدود « القرن الثاني قبل الميلاد » وهم الايسينين وقد اختارت هذم 
الفرقة من الاحناف العرب مكاناً على ارتفاع ه ٠ه‏ » قدماً فوق مستوى سطح البحر واتعزلوا فيه لمارسة ديغهم 
وطقوسهم بحرّيةٍ وأمان. . 
والتزموا الصمت والعبادة وقد إصايها الدمار من الجيوش الرومانية على اثرعصيان عصابات يهودية سسة 
هلام وربما كان السكان قد قتل اكثرهم رغم معرفتهم يتقدم هذه الجيوش إلآّ اهم اخفوا تخطوطاتهم في الكهرف 
'القريبة مهم على أمل العودةاليها بعد هذه الشدة ..:. . . كما عثر على بقايا محابرمن التحاس في المغارة لكتابة هذه 
المخطوطات وأواني للاغتسال واخرى خاصة لعمل الأكل الجماعي « كيا هو الحال عند الصابئه المندائيين حاليا فلهم 
أواني خاصة الأكل الجماعي - اللوفاني ‏ اي الثواب ‏ المؤلف ».  .‏ وتشير هذه المخطوطات على انهم كانوا يقضون 
وقتهم في العبادة والدراسة واستنساخ الكتب الدينية الشميئة منها و كالجنيزة ؛ » لأخفاء مثل هذه الكتب التي يمئعون 
قراءتها « إما اسم هذا الكتاب الثمين كما موجود عند الصابئه المندائيين حالياً وهو الكتاب الأول الذي يعرف باسم 
جدزه ربا أوكنزا ربا أي الكتاب الاعظم وهو صحف آدم وهومقدس عندهم ولاتتلى قراءته إل بمناسبات 
خاصة كالوفاة أو الاعياد المقدسة المؤلف » وقد وجد ني تخطوطاتهم التي تشير الى شرح احدهم وحباقوق » ان 
الاحناف العرب اعتبر وا اليهود من الد اعدائهم كما اعتبرهم اليهود كذلك وقد مر ذكر الخصومات بيه|. . . و! 
كانت تعترى حياتهم تالاجتماعية كشير من المشاكل . . . كا عث على كتاب ٠‏ النظام » وهودليل لشروط القبول 
لدخول الاعضاء في الجماعة وواجبات الفرد تجاه الجماعة والجماعة تجاه الفرد. . . والنقاشات الدينية وتذكيرهم بانتقام 
الله أوعنليته الآهية او العقوبات التي يتزها بالاشرار وعطفه على الاتقياء وتحديد العلاقة بالوثنيين والأكل والنجاسة 
معهم ومع من كان من غير دينهم وهذا ما يؤكد وجود وثنيين خلال زمانهم قبل وبعد الميلاد من نف نفس العرب المار 
ذكرهم . . . كما عثر على كتاب الحرب بين أولاد النور واولاد الظلمة « ولا زال الصابئة المندائيون يطلقون هذا الاسم 
- الغبورة والهمشوخه ‏ اي الشور والظلام - المؤلف » ويقول حبقوق كان كتاب تعاليم ادريس له الأثر الفعال على 
خطوطاتهم وخاصة مرعظةاجبل الكترهل ومن مقرزاتهم في الاجتاغ الديني الخاص وجوب حضورحتى النساء 
والاطفال اجباراً ليق رالمكلفون عليهم مواد العهد الذي يحمله كتاب ادريس ويقسموا جميعاً قسيا مغلظاً للولاء عله 
وللشريعة. . . وهم نظام اجتاعي راق لأدارة المجتمع الذي يتألف من رؤساء العائلات والفئات الذين يمرون 
بتجارب وامتحانات من طفولتهم حتى بلوغهم سن الثلاثين ويجتازون هذه الأختبارات الخلقية والانسانية والدينية 
١‏ والخدمية باقتران الجماعة الذين ينضمون اليها بعد الاجتيا فينتخب منهم اعضاءً كمحاكمة ومقاصصة المذنيين 
حسب الشريعة العامة. , 
ويججب حضور الاعضاء للاجتماعات اجباراً مع اجراءات صارمه لمن يتخلف دون عذ رمشروع حتى يقضي 
الاعضاء فترة طويلة في دراسة الشريعة وقوانينها ليل نهار ولدة سئة يتلقون شرحها على أيدي زجال دين ناضجين 
ذ ١‏ امن من بارس كاله القدوس الديية إن بكرن طاهرل. . 
وهنا كناب يؤكد على اليام بالصلوات عند شروق الشمس وقبل غرويها د ولازال هدامتعا في ال شامة 
والبراخه اي الوضوء والصلاة عند الصابئه المندائيين حالياً المؤلف » واسم هذا الكتاب النياني. . . إما احتفالات 
لسن فياك لخراطة ساوية ريدو رحقار ررد عق عقاوم اورقد اشنا الى الال ارام على هذازوالقة- 
المؤلف » وهناك رجال دين مسؤلون عن قضايا العقيدة والاتتصاد وتفقد المحتاجين من الجاعة . . . | يوجد 


هلا 


دمع 1ه بجاء االسدع م لصد]/!. 1 رم الست 


عندهم مجلس عام يمكن لكل عضوان ينتخب وينظمٌ اليه ويكون اشبه بمجلس الجماعة يناقش احوال مجتمعه 
واحتياجاتباوهناك هيئة مؤلفة من ثلاثة رجال دين واثنى عشر من الاعضاء الاكفاء ويطلق عليهم الرجال المقدسون 
للامورالدينية ولهم ثلاث درجات دينية وهم الرجال المقدسون ورجال الشهرة ورجال المجلس ومن بعدهم رجال 
العوائل . . . وينص كتتاب النظام على الجماعة ان تعمل ما هوصالح وحق. . . أمام الله وانبيائه. . . ويقول اذا 
فحصنا مخطوطات الاحناف العرب « المغائرين لوجدناها انعكاساً للحركة ‏ المعروفة بالخنوصيه  »‏ 

كما وجدنا في شرح حيقوق للجراعة ان الارض ستمتليٍء بمعرفة جد الله كا تملا المياه البحر. . . ووجد. . . 
مبارك انت يالهي الذي فتحت الى المعرفة قلب خادمك. . . « وهناك كثير مثلها لا حاجة لشرحها ‏ المؤلف » وهناك 
كتاب ثنائية النور والظلمة المشابهة الى ثنائية الغنوصيين والتى سموها حرب ابناء النورضد ابناء الظلام . . . وعلى 
من ينظم الى الجماعة ان يجب ابناء النور ويمقت ابناء الظلام . . . واتبعوا حياة التقشف الشديد. . . ويقرون يوم 
الحساب في الآخرة بواسطة ممثل ة هوارا ‏ مازادا » وهوه شواشيانت ». . . وقد عاش المغائريون ‏ احناف العر 
على « الفلاحة الجماعيية » في مزارعهم مبتعدين عن التجارة التي تؤدي الى الطمع . . . كما آمنو بالتطهير بواسطة 
الاستحمام الذي يسبقه التطهير الروحي ٠‏ التعميد » ومتها عمد د يحسئ عليه السلام السيدالمسيح عليه السلام » 
وكانوا يحرمون ادخار الفائض عن حاجتهم ليستفيد منه غيرهم من الضعفاء ويقولون ان التملك اساس كل شر. . . 
وهم ثلاث درجات من الرؤساء. 

. . التلمذه حيث يقبل بها صغار السن اي من لم يصل الى درجة البلوغ بعد.‎ -١ 

ثم درجة المحلفين الذين يقسمون يمين الطاعة للجاعة ويبقئ هذا سنتين .لبس الثوب الازرق والزناره 
الهميانه لأن الصابئة يسموها بهذا الاسم المؤلف » وبيده الفأس. . . « فالتلمذة تقابل عند المدائيين الترميذا وهي 
الدرجة الأخيرة وقبل البيسق من درجات المؤمنين واما الثوب الازرق واستعيض عنه حالي تقطعة قماش ازرق تخاط 
في خيمة طالب الرقي الى درجة الترميذا اواعلى معهد صدر قميص التلميذ بإن اللون الازرق يمثل الظلام - حصة 
المتشوخه ولهم حكمهم في ارى تيبل - الارض الباليه فيجب الاعتراف بوجودهم دون تقليدهم اواتباع عقائدهم 
ولازال حتى الآن يستعمل هذا الشعارٍ المؤلف » وتقول المخطوطات ان النبيّ يحي (ع) هومن فرقة ٠‏ الايسنين- 
احناف العرب وكان حتئ اعداؤه يعترفونه به إنه . ٠‏ . نبي ورسول. 


هوامش البحث 
ا ك0 

١‏ لاحظ تاريخ فلسطين القديم ص و68 للدكتور سامي سعيد الاحمد. 

"و5 لاحظ مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة ج ١‏ ص » للاستاذ طه باقر. 

؛- لاحظ تاريخ فلسطين القديم للدكتور سامي سعيد الاحمد ص و48 0 

لاح التسيه والأشترافا من ٠‏ 277 بيط بن بأسور بن سام للمسعودي. 

200 دي لاسطان قذي للد ور سام عزن اعد صن 40 عن المكوريين وص وليل 
الكنعانيين وص ١6/820‏ » عن لعمالقة وص « 775 و81 » عن الانباط « وهؤلاء سكان فلسطين القدماء » . 

ه- لاحظ هجرة إدريس الى مصر ومروره بفلسطين المار الذكر . 


0/5 


حدمء. عازه ساء مدعل صد .5 :سمت مده 1 مم1 


لاحظ مع الانبياء ص « 55 » عفيف عبد الفتح طباره ‏ الطيعة السادسة /١١‏ كاتون الأول / 191/4 م- 
ينوبت + 
. لاحظ القفطي تاريخ الحكماء ص 5١‏ 6. 
لاحظ هجرة ابراهيم الخليل دع » والطريق الذي سلكه الى مصر ومروره بفلسطين. 
لاحظ تعميد النبي يحبى « يوحتا المعمدان : وع » والسيد المسيح وع » في عين نون » لعبدالرزاق نوقل. 
الطبعة الأولى يح المعمدان. 

م لاحظ العرب واليهود في التاريخ للدكتور احمد سوسه ص - ر-ر 

لاحظ كتاب الجنبزا ‏ كنزا ربا وكتاب إدراشا إديبيَ يبانه من كتبهم الدينية . 

لاحظ مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة بحث الآراميين ص 55 لخبير الآثر طه باقر. 

لاحظ العرب واليهود في التاريخ حول هجرة الساميين والآراميين ص * للدكتور احمد سوسه الفصل الأول 


لاحظ الصابئة المندائيون لمسز دراور ‏ الترجمة العربية لكتابيم الديني المقدس كنزا ‏ ربا ص 8٠‏ ترجمة نعيم 
بدوي وغضبان رومي . 

1 لاحظ تاريخ فلسطين للدكتور سامي سعيد الاحمد ص 5415 

/- لاحظ تاريخ فلسطين القديم للدكتور سامي سعيد الامد ص هه" و65" عن الاحناف العرب وص 
عن كتابهم نقد كجنيزه وهى الكشزا ‏ رباوص 57 عن الغنوصيه و74 عن هوارا مازادا وص ٠19‏ عن 
التعميدو ص 507 و١0‏ حول النبي يحبى من قرقة الآيسنلي وص 50/5 ان النبي يحين نبيا ورسولا . 

لاحظ العرب واليهود في التاريخ للدكتور احمد سوسه التاريخ الذي سيت به فلسطين في حدود القرن الثاني 
عشرف.م ص 7١٠1و141.‏ 

لاحظ مفاهيم صابئيه مندائيه ص 71١‏ ناجيه مراني حول اسم كتابهم المقدس الكنرا از الجنزا والاسمم 
الاخير الذي تطرق اليه المؤلف الدكتور وسامي سعيد الاحمد. 


جروهح ححوهك 
عت كك ١‏ 
دتعحت ”لت 


وغ 


تدمع .عازه اء سدع هل صد .8 :درمت مده 1[مزوم1 


« أرض العرب للعرب »* 
عروبة فلسطين 


وأهمية أور ‏ شليم أو سليم عند الصابئة المندائين 

مّنْ في العالم يتمكن من قلع فلسطين من قلب البلاد العربية وينتكرعروية قدسها المقدس وهي موطن « 
الكنعانيين » اليبوسين منذ عدة آلاف من السنين حين سكيدوها في حدود الألف الثالث والى 11٠٠-7٠٠١‏ قبل الميلادٌ 
وتميزت حضارتها بالازدهار فيها دول عربيةلا كنعانية وكان من اوائل ملوكهم « ملكي صادق » الذي بارك ابرهيم 
الخليل حين قال « مبارك ابرام من الله العلي ‏ مالك السموات والارض » ني عاصمتهم « أورشليم اوأور سليم » 
وذلك عند هجرته ومروه بحصن اليبوسين ك] يطلق عليها العرب باشعارهم اسم أورشليم العربية وهرالاسم ‏ - 
الكنعاني لها وبقيت ارضهم المقدسة الى آخر ملوكهم « أدوني صادق » العموري بعد ان قطع ه نائب الملك أ 
الآشوري سليمان بن داود (ع) زوج الملكة بلقيس ملكة اليمن » مصدر الماء عدبم واستولئ عليها بدون عنآء وكثير ١‏ 
مادارت بين اليهوطابي والمندائي صدامات دامية خربت على اثرها قوى النور كما يشير اليها ه الكتب والاساطير 
المندائية » ويقصد بها القوى الخيرة التي تأتيهم على هيئة نجدات متثالية من المندائيين حين يسمعون بجورهم على 
المندائيين من حارج فلسطين اضافة الى ما حصل من السبي البابلي في عهد الملك نبوخذ نصر الثاني ولاسباب شتئ 
اتية من نتيجة مايرتكبوه من اغلاط متعمدة ولذا تمت عزيمة هذا الملك الآرامي المتمثلة في اجداده العرب ومن موقع, 
موطنه بابل تعالت الصرتحات لاسترجاع فلسطين وشاهدنا على ذلك مؤتمرقمة بغداد لرؤ ساء وملوك العرب المنعقد 
في بغداد بتاريخ 17/١14178/11م‏ وانعقاد مؤتمر وزراء خارجية واقتصاد الدول العربية المنعقد في بغداد العرو, 
بتاريخ 49م وبدعوة من حكومتنا الوطنية واتخاذ قراراتهم وتوصياتهم بشأن فلسطين ولازالت تنطلق 
ال ل اكد عزن تروصت كيد ليان للؤيية اردق جام يتين ويس 
الجمهورية العراقية بتاريخ 7/4/ ١٠14م‏ بتصفية كافة الخلافات بين الدول العربية بالطرق السلمية ليتصرفوا جميعا 
لاسترجاع فلسطين لأهلها الاصليين. وقد اجتمع على هذه الدعوة معظم دوها بمؤتمر شعبي في بغداد في 
اال لكام 


هوالت النيعثت 


لاحظ :- 
ص 86" و85 و81" العرب واليهود في التاريخ لاحمد نسيم سوسه كيف ان ملكي صادق الكنعاني من 
ذرية سام بن نوح هوالذي اختط هذه المديئة المقدسة بعد ان سكن ارضها اجداده اليبوسيون العرب « أورشليم - 
اي مديئة السلام 2. 
لاحظ :- 
70 


دمع 1ه ساء االسدع م لصد]/!. 1 بم لم 


اجيه مراني ‏ مفاهيم صابئيه مندائية ص 78-71 اذ قالت اتفق الاصطخري ‏ مسالك المالكص 7١‏ 
والبير وني في الآثار الباقية عن القرون الخالية ص 4 ٠‏ 7*0 اين خلدون المجلد الثاني 55 عن وجود الصابئة في 
لعن كعات وعن الجامع الأموي في مش وعن المسجد الاقصئ في فلسطين كيف كان مقدساً عند الصابةة 
المندائيين - طبع شركة التايمس للطبع والنشر المساهمة ‏ شارع الرشيد ‏ بغداد 1941م 


كنعان من ذرية سام بن نوح 


1 52 


12724 


حدمء. عازه اء سدع هل صد]/. :5 :دسم مده[ مم1 


الفصل الثالث 
من تاريخ الصابئة المندائيين في صدر الاسلام"' 

لاينكر ان نشأة الدين الصابئي المندائي في الجزيرة العربية وهلانها الخصيب حين تَبْذِهم الوثنية واعتناقهم دينٍ 
التوحيد وقد مررنا بتاريخهم . . . اذان وجودهم في صدر الاسلام كان مشجعاً للدعوة الاسلامية ضد الوثنية ومناهضاً 
لدحر الدعايات اليهودية ني افشال بث دعاياتهم ونشرهم الرعب في قلوب المسلمين امثال واقعة الخندق وضد 
احلافهم مع الوثنيين. . 

وكانت اساطبزقع الصابئية تروي إنهم من اصحاب الامام علي والصابة رضي الله عنهم اجمعين ومن بعده 
الخلفاء الراشدين من حسن المعاملة لمعرقتهم أياهم اهم حقاً من اتباع سيدنا الخليل (ع) ‏ . فازروا الاسلام بدحر 
الدعايات المغرضة في واقعة : خيير » لدحرمن فيها من القبائل البهودية ‏ كبتي قريضه والنضير وقنقاع ؛ » على ضوء 
ماجاء في القران الكريم وجعلهم من أهل الذمة واحسئوا معاملتهم وتقديرهم ولاسيما اهم كا ذكرنا علئ الحنفية 
الأولئ ملة ابراهيم الخليل (ع). . ٠‏ ويثبت وجودهم في في الجزيرة العربية في الحجاز بالذات ماقاله الدكتور جواد علي 
في تاريخ العرب قبل الآسلام ج ه ص /ا/ا ”'عن « ابن هشام » قال: 9 

في مستهل الرسالة الشريفة ان « زيد بن عمروبن نفيل وعبيدالله بن جحش وعثمان بن الحويرت » اتفقوا في 
الرأي والعقيدة وتعاهدوا على نبذ عيادة قومهم ١‏ الوثنية » وماكانوا عليه من ضلال وتصادقوا وكونوا عصبة خرجت 
على عبادة ريش فلم يشتركوا معهم في اعبدهم ولم يشاركوهم في عبادتهم وظلوا حتى ماتوا على عبادة قومهم 
لك كانام :19 الضادك ال رفت فاخا رمعا فقن انرا اهيم الخليل (ع) الحنفية البيضاء كما جاء في بلوغ 
الارب لمعرفة احوال العرب ج ١١‏ ص 8 ٠‏ 7المحمود شكري الآلوسي « اي ضائبياً وقد افادنا بشرحه مشكوراً السيد 
براهيم الدبو استاذ الفقه في كلية الشريعة ‏ جامعة بغداد اذ قال أن الحنفية البيضاء هي الحنفية الأولى ملة ابراهيم 
الخليل وسميت البيضاء لكثرة مايرتدوه من الملابس البيضاء كم تتطلبه طقوسهم الدينية وكانت المقابلة في داره 
بمناسبة عيد الفطر المبارك لسنة مع « وهذا امرواقعي لاداء طقوسهم وتعميدهم منذ نشأتهم حتئ هذا الوقت- 
المؤلف »). 


هوامش البحث 


لوسر سمه . 
- لاحظ ماجاء في اساطيرهم المندائية ‏ اساطير ‏ ضابئه لمسز دراور وعن اساطيرهم المتناقلة شفاهاً . 
"- لاحظ تاريخ العرب قبل الاسلام ج ه ص //0 للدكتور جواد علي وكما ورد في المثيولوجيا المحمود سليم 
!الحوت 2 
© لاحظ بلوغ الارب في معرفة احوال العرب ج 7 ص 7٠6‏ لمحمود شكري الآلوسي . 
- لاحظ ماتفضل به مشكوراً الاستاذ الدبو المار الذكر. 
0 


دمع .عازه ساء مدعل صد .01 :دمت مده[ مومط1 


كا وافادنا مشكوراً الترميذا الشيخ غريب الشيخ مصبوب عند مقابلتي له بداره في بغداد تاريخ ' 
مع اذقال يوجد نص في مكتبنا الدينية و مهمد أربوبالا تكفروا ويأتي ذكره بنص آخرباسم مهمد 
العربي لاتكفروا. . 

لاحظ : ص 774 المعيتين و7175 قتبان ولا/ا؟1 اوسن و0٠78‏ سبأ و مفصل العرب واليهود في التاريخ » 
الدكتور احمد سوسه . 


الصابئة المندائيون في عهد الدولة الأموية في الشام 


فمن الذين جلسوا على كرسي الرآسة من الصابئة منذ عهد الخليفة عبدالملك بن مروان بن الحكم الذي 
يعتبر مؤسس الدولة الأموية في الشام بعد الداهية معاوية بن ابي سفيان والتي أطلق عليها اسم الامبر اطورية 
العربية وقد برزمن هؤلاء الصابئة في عهدهم بعد ان ظلوا مجهولين قروناً يرزحون تحت ظلم الاستعمار الذي استولى 
حت عليئ تحل عبادتهم الفريد من نوعه في البناء ه والذي يناه النبي هود »وهومن انبيائهم الصا حين وقد دفن فيه وهو 
معبدهم في دمشق كا ذكره الاصطخري وفيليبٍ حتى كما مرّ ذكره في بحث الصابئة المندائيين في الشام والذي دفن 
فيه آخر انبيائهم هو النبي يحب عليه السلام . 
ومن هؤلاء الصابئة هم :"2 
١‏ ثابت بن احوسا رأس 74 سنة. 
"- ثابت بن طبون رأس ١5‏ سنة 
-٠*‏ ثابت بن قرثيا رأس ١1/‏ سنة 
5- ثابت بن إيليا رأس ٠١‏ سنة 


مَدَقُرٌه بن تَابّتأبن ايليا رأس :8# صنة. 

+ جابر بن قرّه بن ثابت بن أيليا رأس 7١‏ سنة 

سنان بن جابر بن قرّه بن ثابت بن ايليا رأس 94 سنوات 
غتمروس بن طيبا رأس 107 سلنة 

4- ميتخائيل بن اهرس بن بقراريس رأس ١‏ سنة 

يقب أبن" قطترون"رأنتن 6النوالتة 

١‏ مغلس بن طيبا رأس © سنوات 

١‏ عنان بن مالي رأس 74 سلة 

18 ليه بن الاشتر رأس 8 سنواث 

١ 8‏ القاسم بر:. القوقائي, رأسر, 4 سنوات 

هذا الرجل كان مسافرا ثم عاد فراس + ستوات 
قسطاس بن يجي بن زونق رأس 47 سئة 

وبعد هؤلاء من لم يججلس على كرسي كان مطاعا يجري مجرئى الرلاساء مغهم . 


4 


حدمء. عازه اء سدع هل صد .015 :دسم ده[ مم1 


سعدون بن خير ون من نبي هرقلس حكيم بتي يحب بن هرقلس 


هوامش البحث 


. 4548 لاحظ فهرست بن النديم ص‎ .١ 


تعقيب على ما ورد عن الراوي # 


بصدد صابئة اصحاب الكراسي وغيرهم 


مما مرّذكره أكد ان الصابئة عاشوا مع العرب منذ أقدم العصور كوتهم منهم وهاجروا معهم وشاركوهم في 
حلهم وترحالهم و انوا الجزيرة العربية . . . ويشير المؤلفون في كتاباتهم الى وجودهم في مصر وسيناء ولبنان والاردن 
وفلسطين وقدسها الشريف إما كتبهم الدينية فتشير الى حرّان كويثا « حرّان » والطيب وكربلاء والبصرة ودست 
ميسان وتشير آثارهم الدينية ومخطوطاتهم ومعابدهم وكتبهم المندائية وصلاتهم كما اسلفنا انهم الى ملة ابرإهيم الخليل 
(ع) فانهم اصحاب دين يدعو الى الخير والعمل والطهارة وعبادة الله كى) هو موجود في صلاتهم وطقوسهم . . . 
وبرزمنهم رجال احتلوا مراكز جيدة في زمن الخليفة عبد الملك بن مروان ءابنه الوليد. . . امثال قره وسنان 
وغيرهم كثير ون نمن شغلوا مناصب جديرة بالاحترام زمن الدولة الأموية في الشام وإما آل قرّه وال زهرون فكانوا في 
زمن الدولة العباسية. .. بجائب هذا نجد من كتبّ عن الصابئة من المؤ رخين والكتاب ماشاء لحم ان يكتبوا 
ونعتوهم بالوثنية تارة والشرك اخرى. . . فأذا كان هذا صحيحاً وان الصابئة على غير دين من الاديان السواوية واي 
الوثنية »لم سمح لهم الخلفاء المسلمون ان يجلسوا على كرسي الرآسة مهما كان نوع هذا الكرسي ومنزلته في العهد 
الاسلامي سواء كان سياسياً أم دينياً. . . ناهيك عن ان هذا الدس والتشويه والافتراء لم يكن مقتصراً على الصابئة 
وحدهم بل شمل العرب عامة من مؤ رين مدسوسين لاغراض دينية كانت أم سياسية , . . ومن امثال ما كتب 
عنهم الكاتب السرياني « برخوني » الذي اراد الحط من قيمة هذه الفئة ٠‏ الصابئة المندائيين » وغيرها. . . وقد رد 
عليه كشير ون في حينه. . . وكتب مؤ رخون بعد الاسلام نقلاً عن الروايات اليهودية وبعض المسيحية والرومانية 
والسريائية والفارسية عن طريق اليهود الايرانيين الذين اختلط بهم العرب في الجاهلية نقلوا عنهم شفاهاً الروايا 
المكتوبة به لديهم والمشحونة با مبالغات والتشويه الخراني والدس ان بعش الم رخين والاجانب كان مدسوساً من قبل 
الاستعمار القديم والذثي بعدء لغرض التشويبواكثره كان ايام حكم المناذرة في العراق والغساسنة في الشام وأيام حكم 
الفرس في اليمن. . . واخصر من دس على الصابئة المندائيين هم البرتغاليون وذلك في القرن السابع عشر الميلادي 
عندما كانت لمم اغراض وبحطات تجارية في البصرة فقد نمكنومن اقناع والي البصرة التركي حينذ اك با هؤلاء القوم 
هم من اتباع يوحنا القديس من النصارى المارقين والمتمردين على الكنيسة ويجب ارجاعهم مرغمين لديتهم 
السابق "7 . وفعلا ضايقهم هذا الوالي « لأنه لا صلة له بالعرب ولا علم له بديتهم المندائي فألحق بعضهم قسراً على 
الديانة ا مسيحية وتسويقهم جنودا مرتزقه في الجيش البرتغالي ولكنه بعد اطلاعه على ديانتهم وكتبهم السماوية عن 
47 


دمع .عازه اء لدعمل صد .0 تدم مده[ مزومط1 


طريق علماء الاسلام هب لنجدتهم حين علم بهذا الدس فتسامح معهم كا ترويه اساطير معمريهم وتنقله شفاها 
وتحريرا في هذ الاساطير . 

وقد كتبت مسز دراور في كتايها الصابئة المندائيون فيا كتبه الباحثون والفقهاء والممسرون المسلمون عنهم كانوا 
على غير اتفاق فيها كتبوا وانما هي رواياتواجتهادات مختلفة كليا عن بعضها. . . والثايت ان هناك فئات اطلق عليها 
اسم الصابئة الاحناف الأوائل ‏ المؤلف. . 


الصابئة المندائيون في عهد الدولة العباسية 


جابرين حيان دمن اصل دين صابئي ) لاجداده 


إن جابر بن حيان عَلَمّ بارز من اعلام الفكر العربي النبرحتى ان بعض الكتاب والمؤ رخين اختلفوا فيه كثيراً 
إشااحك ااام وح اا عه برص ل ع عر و و 
حصل لغيره من النابغين والمفكرين العرب أمثال « امرؤ القيس ٠‏ والاجانب « همير وس وشكسبير ». . . حتى ان 
بر انان حاب والرعة؟ ادر رعلد مج سوير ونا رز طاح التورنت رييهب عل زاف 
رفضاً باتاً مانسب اليه مثبتاً وجوده وان كل مؤلفاته بكثرتها هي ليست لغيره . . . وقد اختلف الكتاب بتسميته ايضا 
منهم من سه 8 ابوعبد اله جابربن حيان » والآخرسهاه ٠‏ ابوموسئ جابرين حيان » وجاء الاختلاف هذا نظا جود 
ودين له بهذا الاسم وانه سمي جابر لأنه اعاد تنظيم العلم وجبره. . . وان هذا الرجل من اصل دين صابئي » 
حرّاني كما ذكره « ابن النديم في الفهرست » وكا تشير اليه اساطير الصابئة المنقولة شفاهاً عن بعضهم البعض بانه من 
اصل دين صابئي مندائي لاجداده ايام الرشيد عند قصصهم وتفكههم بنوا « « أبي نؤاس في ليالي بجحالسهم التي 
سيأتي شرحها في بحث آخر» . 

2 د رفظ رق ين لإواكزما كلل لجنا لصداقتة بم . وكان 
يعتبر من اشهر علماء رن سنا رطا نا لقان زالثان تحر ةمال 
جعله موضع اعجاب وتقدير من ناحية وموضع. حسدٍ واضطهاد من ناحية اخرئ ما جعله كثير التنقل في البلداا 
لايستقر به مقام خوفاً من السلطان. . . وقد اعتنق اجداده الاسلام رغبة هنهم لا رهبة من شيء. . 


هذا الذي بقاله عد الأوائل والأواخر 


ماكنت إل كاسراً كذب الذىَ سياك جابر 


وقال عنه ؛ برتو» ان جابر اول من صنع لعلم ١‏ لكيمياء قواعد علمية تقترن باسمه ]ا كان « ارسطوء اول من 
وضع لعلم المنطق قواعده واصوله هذا قاله ابوموسى جابر بن حيان عن مؤلفاته. . 


. كتاب في الفلسفة‎ 7٠٠١ الفت‎ ١ 


4 


حدمء. عازه ساء للسدعهلصد .5 :دمت مده 1مزومط1 


7 الفت ٠‏ رسالة في صنائع يج زعة والات الحرب . 

*- الفت كتابا عظيم) في الطب. 

4- الفت 80٠‏ كتاب في الطب. 

ه- الفت كتباً صغيرة وكبيرة في الطب 

5 الفت كتب المنطق علئ رأي .ر. طاليس . 

الفت كتاب الزيج اللطيف نحو ٠٠١‏ ورقة. 

4 الفت كتابا في الزهد والمواعظ . 

4- الفت كتباً في العزائم كثيرة خسنة : 

. الفت في الاشياء التي يعمل بخواصها كتباً كثيرة‎ ٠ 

الفت 50٠0‏ كتاب نقضاً علئ الفلاسفة ‏ 

الفت كتاباً في الصئعة يعرف بكتاب الملك وآخر يعرف بالرياض . . 

وقد اكتفينا بهذا القدر من حياته ومؤلفاته إذ ان الحقيقة تؤلف بها المؤلفات الكثيرة وهي قليلة بحقه وكان من 
معاصري الفيلسوف الكندي - المؤلف. . 


هوامش البحث 


1لا 00م العربت ضن 20916 709 لللاصور زعي جيب اتفمود وإنه من اصبل 
مكتبة المتحف العراقي ‏ الطبعة في مصر خال, من التاريخ . 

. و4944 و444 و١٠50 المطبعة الرحمانية بمصر 1418م‎ ١6و‎ ١4 لاحظ فهرست ابن النديم ص‎ "١ 

© لاحظ مادة جابر بن حيان ص ١5‏ و745م , دائئرة المعارف الاسلامية لاحمد الشتتناوي وابراهيم زكي 
خورشيد وعبدالحميد يونس خالية من التاريخ . 

4- لاحظ كتاب نهاية الطلب ص ١4‏ و١7‏ و71 بقلم اسماعيل مظهر ‏ الطبع في مصر 1478م . 

ه- لاحظ لتزبول كراوس - مادة جابر بن حيان ص 1١8‏ . 

1 لاحظ الفكر العربي فصل خاص بجابر بن حيان لاسماعيل مظهر. 

لاحظ أخبار العلماء باخبار الحكماء ص ١١١‏ لجال الدين ابي الحسن علي بن يوسف القفطي مؤسسة 
الخانجي مصر. : 

4 لاحظ كشك الظنون ص 47 حاج خليفة . 


دين صابئي حران» 


0 


حدمء.علترهساء للسدع هل صد .0 :سمت مده[ مومط 


1م 0 

صابئة آل قرّه في العهد العباسي * 
في بغداد 

مالاريوس 0 الحاسب الحكيم ا حرا «( 

ماريئوس 

رايا 

الولعم 

زكريا 

تتختوت 

زهرون 


قر « الطبائعي » 


ثابت ١‏ ابو الحسن » 
ابراهيم « طبيب » سنان «ابو سعيد» 
ابو الفضل ابراهيم « ابواسحاق طبيب » كايت 


ولهم احفاد كثير ون امثال ٠‏ اسحاق ابو الفرج وابو الحسن ثابت وذلك ايام معز الدولة البويبي . 


هم 


حدمء. عازه ساء مدعل صد .8 :لمت مده 1مزومط1 


م 


صابئة آل زهرون بن حيوّن 
في العهد العباسي في بغداد 
حيون 
زهرون 
ابراهيم « ابو اسحاق » 
ابو المخطاب هلال « ابو الحسن » ثابت و ابو الحسن » 
ابراهيم « الرئيس ابو اسحاق صاحب ديوان الانشاء » 
نان السشن :ابعل ," 
هلال ١‏ رئيس ديوان الانشاء بعد جده ابو اسحاق » 
محمد غرس النعمه 
التستسكات 
سند 
1 
0 
ومن احفادهمم نبهان 


ابراهيم 


ىم 


حدمء. عازه اء لدعمل صد .05 :دسم مده[ مزومط1 


١ 
سعيد بن ابراهيم‎ 


محملد ‏ وجميع هؤلاء يخاطبون بالرئيس تعاقبوا عليها بالوراثة من جدهم 
ابراهيم بن هلال ١‏ ابو اسحاق » الصابئي . 


هوامش البحث 


لال قرّه وال زهرون 
١‏ لاحظ وفيات الاعيان جا ص 153/17١‏ و44 لأبي العباس شمسس الدين احمد بن محمد ابي يكرين 
خلكان المولود سنة 4 ٠ه‏ والمتوفي 541 ه حتقه محمد حي الدين عبدالحميد الطبعة الأولى مصر 1944م . 
لاحظ الفكر العربي لاسماعيل مظهر مصر 978١م‏ 
عن بحث صابئة آل زهرون 
؟- لاحظ تاريخ الحكماء لابن القتفطي ص 6 و174. 
لاحظ رسوم دار الخلافة لحلال الصابئئ تحقيق ميخائيل عواد 
لاحظ تحفة الامراء خلال الصابئي تحقيق ميخائيل عواد 
اعتنق هلال الاسلام في العقد الرابع من عمره طائعا من تلقاء نفسه راجع رسوم الخلافة وتحفة الامراء . 


الصابئة ني اواخر العهد العباسي 4 


«( وتبؤهم بعض مناصب الدولة_* 

سواءٌ اكانوا صابكة أيام زمانهم أم إنهم انحدروا من أصل ديني صابئي ومن أهم برهم ابوالفتح ا حراني 
المعروف بأبي الفتح المندائي وهذا اللقب ١‏ المندائي ؛ يطلق على الصابئة المندائيين فقط. 

تولئ ابوالفتح المندائي « الحراني » قضاء واسط وعزل في خلافة المستعصم بالله العباسي مع من عزل من 
القضاة من قبل نفس الخليفة من القضاء وهم كا جاء في مختصر التاريخ ‏ تصنيف الشيخ ظهير الدين علي بن محمد 
البغدادي المعروف بابن الكازوني وهومن معاصري المستعصم بالله العباسي اذ عزل ة ابي عبدالله محمد بن البل 
الدوري عن العدالة أي عن قبول شهادته في سنة 64/4 ه و عن القضاء ؛ وعزل قاضي القضاة محمد بن جعف_ 
العباسي واسقاط شهادة ٠‏ ابي الفتح محمد بن محمود الحراني واحمد بن احمد البندنيجي وعزل خمسة شهود من عدوا 
واسط مع عزل القاضي عبداللطيف بن الكيالي. 


هوامتشن البحثك 


١‏ لاحظ الكازوي للدكتور مصطفى جود والاستاذ سالم الآلوسي وه وتصنيف الشيخ ظهير الدين علي بن 
1 


دمع 1ه ساء اللسدع م لصد]/!. 1 رم ابن 


محمد البغدادي المعروف بالكازوني سنة 31١‏ ه-/5917 ها ص ١75‏ (59) تلخيص معجم الألقابج١‏ القَسم 
الأول ص 774 و7717 و95" و5317 و475. 


- لاحظ القسم الثاني ص 5 واه”ني الجامع المختصر؟: 4 للدكتورمصطفئ جواد سنة ٠191م‏ 
- وزارة الاعلام . 


ونهناك جماعة آخرون بمن اشتهروا من الصابئة اومرواصل دين صابئي وقدموا خدمة لأمتهم العربية امثال على 
بن سعيد بن عبد الرحيم من معاصري هلال الصابئي بن المحسن. . . وابونصر الذي اشتهر بالطب. .. 
والبتاني. . . وابوالفرج. . . وابوسعد. . . )جاء في هفوات نادرة لمحمد غرس النعمة الصابئي اذ قال الدكتور 
مصطفئ جواد. . . زمن السلطان طغرل بك بعد فتح بغداد وجدت نصا يقول ‏ حدثني ابوسعد محمد بن علي بن 
اسن الملعروف باين « المانداي » فصححها الدكتور مصطفئ جواد وقال الاصح المندائي وليس المانداي لأن 
الصابئة عامياً يلفظونها المندابي وقال جواد رحمه الله وهم الصابئة الاصليون في العراق والمعروفون عند العرب 
بالمغتسله وهم اسرة انتقلت الى الاسلام منذ زمن قديم . . . والبتاني من الذين اشتهروا برصد الكواكب والمتقدمين 
في علم الفلك وصاحب الزيج المنسوب اليه. 


هوامش البحث ١‏ 


-١‏ لاحظ هفوات نادرة لمحمد غرس النعمة ‏ للدكتور مصطفئ جواد رحمه الله وسالم الآلوسي ص 4 إذ يقول 
جواد في ص البند 1 جاء في الصفحة «56» من الكتاب الذي وجد فيه هذا النص. 

؟- لاحظ ماجاء في فهرست بن النديم عن المغتسله سنة 1479م مصر ص /ا41 الفن الثاني من المقالة 
الأولى . 


الصابئة المندائيون في الفترة المظلمة 4 


ابتداءً من سقوط بغداد على يد المغول وحتئ الحرب العالمية الثانية. . 


2 برز الصابئة في كل مكان وزمان مع من برز من أقوامهم على اختلاف نحلهم في الجزيرة العربية ومديئة السلام 
يعيدٍاد وكربلاء والبصرة دكما جاء في ظلال القران للسيد قطب»”"'اذ قال انهم تلك الطائفة من مشركي العرب قبل 
البعشة النبوية الشريفة والذين ساورهم الشك فيه كان عليه قومهم من عبادة الاصنام فبحثوا لأنفسهم عن عقيدة 
يرتضونها فاهتا.وا الى التوحيد وقالوا إنهم يتعبدون علئ الحنفية الأولئ ملة ابراهيم الخليل (ع) واعتزلوا عبادة قومهم 
دون ان يكون لهم دعوة فيهم فقال عنهم المشركون إتهم « صبأوا » اى مالوا عن دين ابائهم ى) كانوا يقولون عن 
الاسلام «أو صبأتهم أنتم؛ أي ملتم عن دين آبائكم واجدادكم ومن ثم سموا الصابئة بهذا الاسم وهو الارجح من 
إغهم عبدة نحجوم كما تقرها السور الثلاث في القرآن الكريم والمثبتة في بداية هذا الكتاب وقد مرّذكرهم في تاريخ تلك 
الشعوب للدول المارةالذكركما يشير اليها الم رخون وتشير اليها كتبهم الدينية التي لازالوا يسير ون على تعاليمها 
14 


جوع .عازه ساء سدع هل صد .05 :درمت مده 1مومط1 


عمنهم من تمسك بها قبل البعثة النبوية الشريقةٌ ومنهم من شط عنها وايتدعوا لحم سنة جديدة ساروا عليها في العبادة 
جاعلا بينه وبين الله وسيطاً يصل صوت اطاعته اليه منحرفاً عن جوهر تعاليم سيدنا دم وملة ابراهيم (ع) وسرعان ٠‏ 
انهدمت هذه الدعوة وم تدم بل انارت اسسها الرملية المخالفة للشرائع السماوية وكانت اعمال الصابئة المندائيين 
م ا 00 السيطرة الرومانية 
والبيزنطية والساسانية وغيرها من سيطرة ة الحكم الاجتبي وما ان جاء الفتح العربي الاسلامي وجمع كلمة الامة 
العربية بعد ان كانت مزقة الاوصال يتحكم باشلائها الاستعمار... . وبدسه الخبيث جعلها تتكالب على بعضها 
البعض كمناحرات المناذرة وحليقتها الساسانية ضد شقيقتها الغساسنه وحليفتها الرومانية. . وبعد ان استتب الأمن 
رتشسن الشعت الغري الصعداء على اختلاف نحله الديتية السماوية”"'ظهرت وبرزت كا مرّذكرها في التاريخ بعض 
مواهبهم فتذكر اساطيرهم المندائية انبم ساعدوا الاسلام بدحر الدعايات المغرضة ضدهم من قبل اعدائهم وان 
مالاقوه من حسن المعاملة في صدر الاسلام ولا سيها في العهد الأموي في الشام والعهد العباسي في بغداد فتوجهت 
افكارهم للعلم والابداع والابتكار والانتاج اسوة بمن كان من اخوانهم اباس تتح لزن باد 
هذا الاتجاه وظهر في ترجمة حياة كل منهم فبر زوا بروزاً يحسدون عليه من بعض اترايهم ومعاصريهم. ٠‏ 


لاحظ ماسيأتي ذكره في قصة الرئيس ابواسحاق الصابئي صاحب ديوان الانشاء « في عهد عز الدولة بختيار 
بن معز الدولة » حين كلفه ان يكتب مصففاً عن بني بويه ‏ . . ولاذا حكمه بالاعدام تحت أرجل الفيلة ؟ ومن كان 
وراء ذلك ؟ ومن شفع لديه عه من اكاب العلماء ؟ . . . والذي سيأتي بحشه في ترجمة حياة الرئيس ابواسحاق 
الصابئي من هذا الكتاب . . . واعتنق الاسلام بعضهم بدعوة من ن الخلفاء العباسيين والبعض الاخر من تلقاء نقسه 
ولاسيهما آل قرّه وآل زهرون الى ان حلت النكبة الكيري في الدولة العباسية أو بالاحرئ الامبراطورية العربية انذاك 
وعمت الكارثة الامة العربية وبدأ فيها الدمار. . . واليك موجز ما قال الكازوني '"'من معاصري الخليفة المستعصم 
بالله العباسي آخخر خلفاء بني العباس وبهاية اوج عظمة هذه الامبراطورية التي دوخت العالم وهي كانت تمثل اوج 
عظمة الامة العربية رغم وجود الدولة الاموية في الاندلس : . . « اذ قال استولئ هولاكو التتري الطاغية على بغداد 
في الحادي والعشرين من 0 0ل نات ام ساديم الاثنين الخامس من 
صفر للسنة المذكورة فقتل من الرجال والصبيان والنساء والاطفال والشباب والشابات وهلك كثير في ٠‏ القن ٠‏ والآبار 
وسراديب الموتى جوعاً وخوفاً ثم نودي بالامان فخرج من استتر وبقي حيّاً من أهل بغداد ومن التجأ اليها من السواد 
وقد تغيرت الوانهم وذهلت عقولهم لما شاهدوا من الاهوال وهم كالموتئ اذ خرجوا من القبوريوم النشور من الخوف 
والجوع والبرد ول يسلم من دور بخداد ال دا الوزير مؤيد الدين الجلقمي ؛ وفيها خلق كثير من اللاجثين ؛. 7 

ويهذا افك نجم بغداد الزاهر بقتل آخر خليفة امستعصم بالله العباسي وامست بغداد تتخبط في دياجير الظلام 
نغبارها والليل سيان تتعثر باذيالها حوفاً وجوعاً وجزعاً ذ فقتل من لم يتمكن الفرار وفرَ من تمكنه ورجع اكثر آل قرّه وآل 
زهرون الى -حرّان منازل ابائهم واجدادهم بعد'ان نزحوا منها الى بغداد فعادوا اليها ىا ذكرها « المرحوم الدكتور 
مصطفيئ جواد في هفواة نادرة وان ماتبقئ من احفاد آل زهرون عادوا الى مرّانَ حيث اعتنقوا الاسلام » ولكن 
بعضهم متعصب لدينه متمسك به وبتعاليمه الساوية عرّ عليه تغيره فغير وجهة فراره لمن هناك من نحلته ولاسييا 
كانت لهم مواقع ومنازل في ديالئ وشهربان ومندلي ويبرز منها وغيرها من منازل مضر كا ورد في ترجمة حيّاة الرئيس 


14 


حدمء. كاه ساء لدعمل صد .015 :دسم مدهل مم1 


ابو اسحاق الصابئي ومنها مساكن مندائية في تلك المواقع كياتشير اليها اساطيرهم المندائية وقد أيدها م الشيخ جشر 
المنتوب رحمه الله والشيخ سام اثناء مقابلتي له في داره بتاريخ ٠١/11‏ //1497م اذ قال كان للمنداثيين في العراق زهاء 
4 معبد قبل ويعد الاسلام متها في المواقع المارة الذكر في ديالئ وتشير اساطير هم المندائية ان وباءً انتشر بيغم 
فقضي علئ آخر كنز فرا في هذه المواقع ‏ هنا 

فقامت إحراأة ناصورائية اسمهاه بريماني » [ وهواسم مندائي صرف ] ومن بينهم كرست عالا دين متهم بمساعدة 
لحنة من الناصورائيين واقاموا هناك ردحا من الزمن متعايشين مع ابناء رحمهم تربطهم وأياهم صلة الرحم والدم أيدها 
لي شيخ كببير تجاوز المائة عام يعيش في لاحية كتعان وهومن المتقين التمسكين بدينه الاسلامي يعرف « بأبي بذ 
لشلال » من بطون زهير بن جذيمه وكانت المقابلة في داره بتاريخ 6 م وجرت مقابلات اخرى كايرة 
بعدها وبسنوات متتالية وحتئ الآن لصلة القربى بيننا مع امثال خمزة اسماعيل | الزهيري . . . 


اذ قالوا لنا افخاذ من الصابئة كانوا متعايشين مع اجدادنا في تلك المناطق حسب روايات اسلافنا ولازات 
قبائلهم كال زهير بن جذيمه - ورقه - عبس - مضر تسكن هناك ومن ثم نزح بعضهم الى الجنوب حيث"كال: ال أبئة 
المندائيون هناك في ميسان والطيب والبطائح. . . وياللاسف اصبح جل اعتيادنا علئ الروايات المنقولة شناهاً 
لاحتقاء العلم وتدمير كنوزه بعد ان رميت « مكتبة دار الحكمة » التي انشأها المأمون بن الرشيد في دجلة وبقيت؛ تحريى 
دما « حبرا » لمدة ثلاثة أيام . . . فلاتجد بهذه الفترة المظلمة من يحدٌ كتاباً ولا من يقرأ حرفاً فانتقلت السلطة من انظدة 
وقوانين الى الحكم القبلٍ العشائري وانتشرت الفوضئ وشاع الفساد وعم الخوف والفزع من قلة الامان على الامرال 
والارواح والاعراض فكثر السلب والتبب وحتى داتصل العاصمة بغداد فكيف خارجها. . . وتعاقب حكم 
الدويلات الاجنبية على العراق كا مر قبلها على بابل واستمر التناحر بين الفرس والعثمانيين على بلاد ارص 
الرافدين « جنة الدنيا » العراق كما اطلق عليها السومريون هذا الاسم من قبل آلاف السنين وهكذا تلاقفتها أبني 
الاستعمار طيلة قرون لم لها من موقسع استراتيجي لأنبا الجسر الواصل بين الشرق والغرب ودامت ردحاً من الزمن 
المدمروكان همهم جمع المال غير المشروع من الولايات كالضرائب الجائرة والرشوة المتفشية «المزايدة العلنية لتيؤهم 
الولايات حسب مركزها والحصول على القرمان من استانبول لمن يرضي الباب العالي لتسلم مركز الرآسة العشائري 
« شيخ المشايخ2» وما اكثر الغزوبين العشائر والقبائل ليستولي القوي منها على الضعيف لاستلاب ارضه ومواشيا 
فالتف الضعفاء حول الاقوياء للاحتماء بهم فزادوهم قوة لامتصاص دماء من حولهم وجعلهم كالعبيد الا.ة أ. 
لهم . . . وانتشسرت الطبائفية واضطهدت بعض الاديان السماوية غير الاسلامية في حقب تلك الدويلات :- 
الاستعمار الفارسي والعثياني وارهق كاهل معتنقيها بالضرائب الجائره وحوربوا حتى بارزاقهم وافكارهم رقر, أداميم 
غك ارواحهم واموالهم واعراضهم فاحتموا بقبائلهم الاسلامية وتفرقوا ونتشروا بين العشائر في الجنوب ات بعر 
من صلة الدم والرحم واخصذ كل منهم يفتش له عن مورد رزق يعيل به عائلته فاهتدوا الى المهن التي رأوا صادس. 
المحيطهم العشائري لما هوبامس الحاجة اليه فمنهم من اختص بالتجارة لعمل, الزوارق على اختلاف حجرمها وهر 
صنعة توارثها سكان العراق في الاهوارأباً عن جد من السومريين وحتئ الآن. . . ومتهم من عمل #الحداد' تعر 
المناجل والفؤ وس والسكاكين والمسحاة والمعاول ومنهم من اشتغل بالميكانيك لتصليح المكائن والأسلح تان"'رة 


4 


تدمع .عازه ساء للسمدع هل صد .805 :دمت ده[ مزووم1 


والتذحات حمل الاطلاقات من الخراطيش المستعملة ومتهم من اختص بالصياغة للفضة والذهب لعمل ا حلي 
إرؤساء الاقطاع والموسرين من عشائرهم . . وبها أن جميع هذه المهن حساسة وملتصقة بحياة من عاشوا معهمٍ 
انه فج تكاس راطق عار قر ند سلس الوه والاتاة الي ي الاستاذ تكرياً له وبر بعضهم علياً 
وثقافة كالتنجيم والشعر طلاقة اللسان فقريهم رؤساء القبائل وانزلوهم منزلة التقدير والاحتر ام ومن مركزهم هذا 
اصبحت لهم منزلة كبيرة في أعين جلاس الضيف «ديوان الشيخ ‏ - رئيس الاقطاع من الفلاحين ورؤساء الدين 
الاسلامي ومقربيهم ووصفوهم انهم اسلاف صابئة بني العباس ولا لحم من علاقة متيئة بين الشريف الرضى ( ر) 
والرئيس ابي اسحاق الصابئي والذي سيأتي ذكره في حياة الصابئي . . 

1 رك للك اال لل كر لراش اللر اتسين 
بلاط العباسيين لما لهم من حصافة الرأي وسعة الادراك وتيسير معرفة علوم اليونان وتسهيلها بفضل ترجمتها الى اللغة 
العسربية ا سيأنتي ذكره في بحث ثابت بن قرّه اذ انهم من زينة حضارة العرب انذاك لاشتغاهم بمختلف العلوم 
المهمة كالطب ولرياضيات والفلك والترجمة ولنقل علوم الهند والفرس واليونان « واعادتها » الى اللغة تاعربية بعد ان 
اقتبسوها منهم ومن خلال هذه الشهبرة اكسبت اخوانهم سكان الاهوارني الجنوب الذين هم بحالة بدائية بسيطة 
درجة من التسامح والتقدير والمعاملة الحسنة لدى من بيدهم مقادير حكم محيطهم . . 

فدعاهم رؤساء القبائل الى الاسلام فاستجاب الكثير منهم من ا ل 
من جاء نا نازحاً من بغداد من اسلام آل زهرون احفاد هلال الصابئي الذي اسلم في العقد الرابع من عمره وله 
اسلاف وهم الآن يشكلون طوائف كبيرة لهم افخاذهم ومنزلتهم في الجنوب وبخداد حالياً وتعرف فروعهم الآن باسم 
٠‏ بيت ابوزهيره » وقد اكتسبوا لقب الساعدي لتعايشهم مع قبائل السواعد ‏ مير « حسبما نقلها لي شخصيا حكم 
السواعد المرحوم الشيخ شبيب الشياع في الثلاثينيات ان السواعد حمير » وهم زهرية الاصل والاخرون منهم البو 
خميس وقد تعايشوا مع البومحمد وبيت ابوسعيده وقد تعايشوا مع بني مالج ٠‏ بني مالك » وهم اكثر طوائف الصابثة في 
العراق اسلاماً ماهم من علاقة باسلام آل زهرون والزهيرية عموما كما اسلفنا سابقا . . . وهناك طوائف اخرى في 
ميسان ايفاكاً كالندويه وصلة رحمهم دماً ولح بالسوعد- حمير وهناك آخرون في ذي قاروصلة رحمهم دما ولحياً مع 
قبائلهم بنواسد. . . ولكل من طوائف الصابئة البارزين في كثرة العدد قبيلة عربية ينتسبون اليه قبل الاسلام 
والبعض الآخر تمن انقرضت قبائلهم من العرب البائدة . 


ا البحث 


١‏ لاحظ ماقاله السيد قطب ‏ ظلال القرآن المجلد الأول من 7-١‏ الطبعة السادسة ص 47 ج ١‏ « الصابئون 
مم تلك الغعة من عم شسركي الدرب قبل البعفة النبوبة الذين, ساورهم الشسك فيما كانوا عليه قومهم من عبادة 
الاصنام . . . “الى آخره؛ . . 

١‏ لاحظ قصة دانقا والقائد العربي في بحث الطيب. 


11 


حدمء. عازه اء للسدع هل صد]/. :85 :دمت مده[ مم1 


7 لاحظ مختصر التاريخ تصنيف ابن الكازوني للدكتور مصطفى جواد وسالم الآلوسي ص ٠١‏ 
4 لاحظ ماقاله « جولستون في مؤلفه التذكارى ». 
5 لاحظ مفاهيم صابئية مندائية ‏ ناجية مراني ص 588 عما قاله القاضي ابو يوسف. 


ف الصابئة المندائيون في ظل ثورتي ٠١ - ١1و ١5‏ تموز المجيدة # 
وا ا ا ع اراق ةالوو 


لقد عانئ الصابئة كغيرهم من اخوانهم العراقين ولاقوا صنوفاً من الظلم و لاضطهاد في الحقوق والرْاجات 
في العهد الملكي المباد وشملهم الفصل والسجن والطرد من الوظائف حالهم حال اخوانهم من ابئاء الشعب العراقي 
المخلصين لانم ساهموا ني كل المناسبات الوطنية والثوراث التي عمت القطر العراقي من شماله الى جنوبه وبعربه 
واكراده وكافة اقلياته .  .‏ 

وبقيت هذه الفشة مشاركة للشعب العراقي في كل نضاله وبطولاته وتحدياته للنظام الملكي المتهرئي المناوىء 
لمصالح الشعب وتطلعاته ني الرفاه والتقدم حتى تكلل هذا النضال بالنصر العظيم في صبيحة 4 تموز المجيد 
7 م فاسترجع الشعب العراقي كرامته وحصل على استقلاله وسيادته الوطنية ونال بعض مكاسيه وما ان 
جاءت ثورة السابع عشر من تموز المجيدة بقيادة المناضلين السيد الرئيس امد حسن البكر رئيس الجمهورية العراقية 
السابق والمهيب الركن السيد صدام حسين رئيس الجمهورية العراقية الحالي والحزب القائد حزب ال :. العربي 
الاشتراكي حتى أزداد العطاء للشعب العراقي وتعمق الغبج الاشستراكي فتأمم النفط من الشركات اماحتكارية 
واعطى الحكم الذاتى لأخواننا الاكراد في ظل الوحدة الوطنية والتوجه الجاد في حل المسألة الزراعية واللاصلاح 
الزراعوة واشاعة العلم ومجانية التعليم وتَعميم التعليم الالزامي ومو الامية وفتح الجامعات في بعض محافظات القطر 
اضافة لما في بغداد من جامعات والاهتمام بالري والبزل وتصنيع البلاد باستعمال التكنولوجيا الحديثة ما هي إلا دلائل 
راضحة تشير الى الاهتمام المتواصل من قبل السلطة الوطنية التقدمية وحزبها القأئد بالشعب العراقي والعمل على 
رفع مستواه المعاشي والصحي والاجتماعي كرا انها الغت الكثير من النظم والقوانين الباليه واحلت محلها القوانين 
التقدمية فاعطت للشعب كل حقوقه القومية منها والدينية فسمحت لهذه الطائفة ٠‏ الصابئة » بمرارسة طقوسها الدينية 
وشعائرها كاملة وفتحت لهم النوادي باذنها في بغداد والبصرة وكذ لكالمعايد في بغداد والبصرة والعمارة وقلعة صالح 
والمشرح من أجل اقامة شعائرهم وطقوسهم وتكريس رؤ ساء ديغهم كما ان هذه الثورة التقدمية جعلت الصابئة 
يحتلون مكانتهم اللائقه بهم ني دوائر الدولة ومؤسساتها كل حسب شهادته واخشصاصه وتعتبر حياة هؤلاء الصابئة 
العلمية وليدة هذه الشورات الشلاث المباركة اذ دخل بعضهم أول الثورة وتبوأ مركزه بعد التخرج في الثورة الثانية 
وتعتبر هلبه الفترة الزمنية بالنسبة للصابئة إل في عهود تاريخية سحيقة امثال عهود مورابي وببخت نصر الثاني هما بابل 
وايام اليقضة التي تلت فترة السبات المظلئة بعد العهد البابلٍ وهي لعهد الأمؤي والعهد العباسي يعد البعثة النبوية 
الشريفة وصدر الاسلام . 


5 


جوع .عازه ساء سدع هل صد .85 :صمت مده[ مزوومط1 


واليك ماناله من مكاسب في عهد الثورتين وهي نص قرار:- 

تدوين تعديل قانون العطلات الرسمية رقم )١١١(‏ لسنة 1319/7 م بالقانون رقم 49 / */1917م و لاعصته 
النسبة الى اعياد الصابئة وقد نشر في الجريدة الرسمية الوقائع العراقية السنة الخامسة عشرة العدد 5186 6 

اما قرار مجلس التدوين القانونٍ بخصوص الاعتراف بطائثة الصابئة كطائفة مثل غيرها من الطوائف العا" . 
التي نص عليها الدستور الموقت في المادة (15) والتي جاء فيها « المواطنون سواسية اما القانون دون تفريق يس 
الجنس اوالعرق واللغة اوالمنشأ الاجتراعي اواندينوزارة العدل_ديوان التتدوين القانوني_رقم القسرار 
مم العدد أ/ 4/15 بتاريخ *191/5/11م. 


القرار 


بر الديوان ببيثته الغامة ان الصابئة في العراق من الطوائف المعترف بها اعترافاً قانونياً وواقعياً 


ويذكر القرار الاسباب القانونية والاعتراف الواقعي في المعاملات واعتراف التدوين القانوتي بالصابئة كطائفة ١‏ 
بقسراره أ/ 4/16 والمؤرخ في 1168/117/1617م اه أهميته البالغة بالنسبة لهم بعد مالاقوه من تعسف في العهد 
ملكي : . . وهذا القرار الذي كانوا ينتظرونه من حكومتهم الوطنية ومن الاب القائد السيد امد حسن البكر والاب 
القائد الحالي السيد صدام حسين رئيس الجمهورية العراقية اضافة الى ما منحهم من اجازات للمعابد المارة الذكر 
وقطعة ارض في القادسية على نهر دجلة لبناء معبد وكللهم برغايته الأبوية . 
4 


دمع 1ه ساء اللسدع م لصد]/!. 1 بحرم مس 


الفصل الرايع 
ديانة الصابئة المنداثيين 


الصابئة الاحناف: 

لقد طغئ الخنضم الوثني وتجير رؤ وساء القبائل علئ افرادها فظهر اناس تأثروا بفكرة التوحيد وفكروا باحوال 
مجتمعهم وتكشفت لهم جليا الخرافات الوثنية وزيفها وبطلان افكارها وتفاهة طقوسها لذا أخذوا يدعون الى نبذها 
والتخلص منها ومن جبر وت رؤسائها. .. التى شجعتها الطبقة الارستقراطية . . . وكان الاحئاف يدعون الى 
التبصر بأمور الكون والميعاد والتعفف والتقشف والزهد وكان اعتراضهم الفردي هذا على الثراء الارستقراطمي 
الفاحش والاساليب غير المشروعة على جمع المال وكانت هذه الدعوة غير ناجحة لأنها فردية من ناحية واصطدامها 
بمعارضة الارستقراطية القريشية المتمسكة بعبادة الوثنية من ناحية اخرى. . . ولذا اول من فتش عن دين حنيف 
يخلصهم من عبادة الأوثان هم الصابئة المندائيون الذين تمسكوا بتعاليم سيدنا آدم ابوالبشرية العاقلة والتى نشرها 
-حفيده إدريس عليهما السلام . 

وهي انه دعا الى دين الله والقول بالتوسيد وعبادة الخالق وحت على الزهد والعمل بالعدل وامرهم بصلوات 
ذكرها لهم وبينها وامرهم بصيام أيام معروفة من كل شهر وحثهم على الجهاد لاعداء دينه وامرهم بزكاة الأموال معونة 
للضعفاء. . . وغلّظ عليهم بالطهارة من الجنابه. . . والئ آخره من وصيته المثبتة في مقدمة هذا الكتاب وبعنوان 
التعاليم التي جاء النبي'ادريس بها الى مصر. . 

كما يؤ يده كثي "من مؤلفي لاعفا الصابئة المنداثيين هم على ملة ابراهيم الخليل وتعاليم سيدنا 
آدم عليهم) السلام ونشرها حفيده إدريس (ع) إنها مثبتة في كتبهم الدينية وبلغتهم المندائية وما يفوق كل ما ذكره 
المؤ رخون بأنه دين سماوي هوقول « القرآن الكريم والذي جاء فيه ذكر الصابئة في ثلاث سور المارة الذكر في مقدمة 
هذا الكتاب. . . ولهم فرق وطوائف. . . كما قال ابن النديم والشهرستاني وابن كثير عن الرازي أذقال كل منهم لقد 
تعددت الفرق ومذاهبها ويس دل مما قالوه إنه ليس عن الصابئة فقط وانها عن عشرات الفرق من الاديان الاخرى 
كالاسلام والنصارئ واليهود وقد تفرعت هذه الفرق عن بعضها البعض فاجتمعت في امور واختلفت في اخرى 
وصعب تمييزها لتشابكها مع بعضها ومنهم من انتحل هذا الدين تخلصاً من العقاب كما حصل في عهد المأمون ومن 
اشهر فرقهم التي شذت عن تعاليم ادريس (ع)- 

-١‏ اصحاب المياكل. ١‏ اصحاب الاشخاص. .م اصحاب الحلول. 


إما طوائف الصابئة المندائيين الموحدة 


١‏ الكاظمية: 
نسبة الى كاظم بن تارح :الذي يقر بشريعة إدريس وشريعة نوح وشريعة ابراهيم الخليل عليهم السلام . 
1 


تدمع .عازه اء سدع هل صد .05 :دمت مده[ مم1 


؟-البيسداتية: 

وهم اصحاب بيدان الصغير ومن قوله اعتقاده بتبوة من يفهم عام الروح وان النبوة من الاسرار الأطية . 

القينايية: 

وهم اصحاب قينان بن أرفخشد ويقرون نبوة توح واعهم اقرب هذه الفرق الروحاتية الئ المندائيين الخاليين 
اتباع النبي يحب والذين يسير ون على تعاليم سييدنا آدم ويقرون بنبوة شيت وإدريس ونوح وسام وهود وابراهيم 
الخليل (ع) وهم على ملته الحنفية الأولئ . . . إما الذين خالفوا الاقرار يبؤلاء فانقرضوا وم يبق لهم وجود ا 

واذا ما لاحظنا بين دين الحنفية الأولى ودين الاسلام الحتيف لوجدنا كثيراً من التشابه في الوضوء قبل الصلاة 
وكلاهما سماويان يدعوان الى عبادة الله دون الشرك به . . . وجميع الاديان السماوية الاخرئ ضد الشرك بالله والوثنية 
البخيضة ولذا زهد بعض مشركي العرب الذين هم على جانب عظيم من الفطنة والذكاء وعرٌ عليهم السجود لصئم 
بن حجر لابل حتئ لوكان من ذهب ومن منيطرة اصحابه الذين يتحكمون بمقدراتهم ولذا فتشوا لحم عن غقيدة 
بتضونها قبل الاسلام فتهود بعضهم وتنصر آخر واهتدى ثالثهم الى ماكن عليه بعض اندإده قبل وبعد ابراهيم 
لخليل (ع) وهودين التوحيد. 


هوامش البحث 


. 47 لاحظ ماقاله السيد قطب في ظلال القرآن ج١ ص‎ ١ 

1 لاحظ القفطي ص ؟ تاريخ الحكياء العلي بن يوسف . 

*- لاحظ كتبهم الدينية كنزه ‏ ربه إنه لازال المندائيون يصومون من بعض الأكلات في أيام معروفة ومعيئة 
عندهم من بعض اشهرهم المندائية في كل سنة. . . ويذبحون قرباناً في رأس كل شهرمندائي ويعتبر هذا طقساً 
دينية فداءً هذه العائلة التي مر عليه شهر دون ان يمسهم أذى ولهم في كل سنة اعياد معروفة سيأتي ذكرها. 

4- ان الفرق بين الدين والملة:- 3 

لايختلفان في جوهرهما ولكنبما يختلفان معنى . . . فالدين تستدعي صلة الانسان بالله . 

اما الملة:_ 

تنتسب الى النبي مؤسس المجتمع الديني وهي اراء وافعال مقدره بشرائط كما تطلق على اي دين سماوي 

لاحظ ص 1١58‏ من كتاب الفارابي ‏ الحضارة الانسانية في مهرجان الفارابي في كلمة مندوب فرنسا وترجم 
الدكتور ابراهيم السامرائي ص ١58‏ وقد أشار المندوب التونسي في كلمته ان فلسفة الفارابي كانت صابئيه. 

5 لاحظ ص 5٠‏ و44 و47 الصابئون حرانيين ومندائيين للدكتور رشدي عليان ‏ 

لاحظ تاريخ ابن خلدون ج؟ ص 1015 المطبعة الرحمانية مصر ‏ شكيب ارسلان وعلال الفارسي وعيدالعزيز 
إدريس 1915م . 

لاحظ. بلوغ الارميه جلا:صن 747 و4.”؟ لممحمود شكري . 

4 لاحظ فهرست ابن النديم الفن الثاني من المقالة الأولى ص *" و/1 

4 لاحظ مفاهيم صابئيه مندائية ‏ بغداد 191 ناجية مراني ص 75. 

55 


حدمء. عازه ساء سدع هل صد .15 :دمت مده[ مزوم1 


« الكتب الدينية عند الصابئة المندائية # 


١‏ الكنوًا -ربا: 
وهي تعاليم سيدنا آدم « ومعناها الكنز العظيم ». 
؟- مسيدرة ادنشيائة 
ومعناها اي الطويلة الأمد سابقاً ولاحقا كمصدر وهوكتاب الأرواح الخيرة ويشمل التعميد والمسخله . 
ويلحق لها كتاب النيانٍ وهو يتطرق الى الصلواة والبتود المهمة متها وشرحههم| امثال : 
| كتناب الثياني :- 
لشرح التراتيل والصلوات . 
ب -ديوان آواشر :- 
ديوان محاسبة الارواح ووزنها على سيئاتها وحسناتها . 
ج - اسفر ملواشه :- 
تفسير الاسم الديني للملواشه . 
د كتاب القلستا : 
خاص بعقد الزواج . 
اه دراشه دمي 3 
دروس وتعاليم النبي يحبئَ يوحنا. 
و- ترسر ألف شياله :- 
اثنا عشر ألف سؤال وتفسيرها. 
زء. كتاب حران كويثا َ 
كتب الاحراز« اي الدعاء ». 


عماد جير يل . 
ي - الله ريشه والمه زوطه :- 
العالم الرئيسي « عالم النور » والعالم الصغير « ارى تيبل » الارض عالم الظلام . 


0 


حدمء. عترم ساء لدعمل صد .05 :دمت لدم لمومط1 


الرشامه ‏ الوضوء ‏ عند الصابئة المندائيين # 
ويقصد بها الرسم بالماء الجاري. ‏ 


يجب ممارسة الرشامه يومياً قبل البدء في البراخه ٠‏ الصلاة » وذلك قبل طلوع الشمس وقبل غرويها وإلآ تعد 
باطلة اذا اجرئ فرضها الأول بعد البزوغ وفرضها الاخير بعد أقوها بعد ان يكون المتوضئ حافي القدمين بعد ان 
توضى باء الغبر أوالماء الطاهركأنابيب المياه الجارية في البيوت حالياً بعد ان اصبحت سكناهم في المدن ما #غدا 
رجال الدين» يشترط ان يكون بالماء الجاري وغير حاسر الرأس ولايزاول التبر زأوالتبول بعدها فلا تصلح صلاته 
ووضوءه ان اجراها. . . وارشامة شبيهة بالوضوء لدئ المسلمين . . . 


يدا الشخص المندائي بغسل مايلي: 


يغسل يديه : 

ليزيل عههم| القاذروات والاوساخ ويقول باسم الحياة العظمى اطهر يدي . 

يغسل ششفتيه : 

ويقول باسم الحياة العظمئ اطهر شفتي لينطقا كلام النور وليجعل وضوئي حسناً بافكار النور. . . 
يغسل جبينه وجبهته : 


فيأخذ الماء بيده ويرسم جبينه من الاذن الى الاذن مبتدثاً من اليمين الى اليسار ذاكراً اسمه الديني «الملواشه» 
ويقول#ارسم نفسي برسم الحياة اي اسم الحياة مندادهبي . . : 
يغسل أذنيه: 

من كل ماقد يكون دخلهما من مواد غريبة. . . فيغمس إصبعيه في ماء الثهر وينظف اذنيه قائلا لتسمع اذناي ”. 
صوت الحياة والحق فقط . . . 

يغسل أنفه: 

من كل مادخل فيه من اتربة وها استنشقهُ من رائحة كريهة غير رائحة هواء الجئة الصحي . . . فيأخذ الماء في 
راحته وينشقه ثلاث ويقول لتشم مناخيري رائحة الحياة الطيبة. . . 

يغسل اعضاءه السفلئ ويشير اليها : 

ويقول روشمه إلاوي طوبنوره ولهوبمشه وطويمشيهه. 

انا الفرد المندائي لست مجوسياً من اصحاب النارولا بهودياً من اصحاب الزيت والختان ولا مسيحياً من 
اصحاب السيد المسيح (ع). 


4 


حدمء.علترهساء اللسدعهلصد]/. :815 :دسم مده 1مزووم1 


من كل ماعلق به من أترب .كروبات. . . فيرشف الماء من راحته اليمنئ ويتمضمض به ثلاث. . . ويقول 
يتلق افمي بدعواتالتيح فم ايلفظ الماء الى الجهة اليسرق . 
يغسل ركبتيه: 
. ويقول لتبارك ركبتاي الحياة العظمئ ولتسجد له . 
يعسن اناق : 
منظفاً ايها مما علق بهها من اتربة اثناء قيامهما بالعمل والكسب. . . ثلاثاً قائلاً لتتبع « لغري » سبيل الحق 
والابيان. . 


يغمس اصابعه في الهر 


ويداه ممدودتان معاً وراحتاه نحو الارض ويقول اسم الحياة واسم منداد هبي منطوقان علي . . 

يغمس قدميه في الغبر : 

فيغمس الايمن مرتدين والايسرمرة واححدة ويقول لغري « قدمي ؛ لتبتعد عن السير وراء الشروامنم الحياة 
واسم مندادهبي منطوقان عل . 

١‏ ويشترط في حالة الوضوء ان يكون امتوضىء حافي القدمين تواضعاً لله وليتدكن من غسل ماذكرنا اما في حالة 
الصلاة ان يكون المصلي منتعل وهوالافضل على ان يكون النعل خالياً من الجلد اوان يكون وقوفه على حصير من 

* القش او الفش نفسه لتكون صلاته مقبولة لا في الارض من أوساخ كبا يقوم اخوء المسلم لاداء صلاته على زولية او 

بعاطوحموز ع فكن و الانسل؟ 


الرشامه « الوضوء » « .لرسم بالماء» 


بشميهون إدهي ربي ابرخ يردنا بسم الحي ربي ابارك الاردن 
نكا اللنياة 

سسبا ماري كشطا اسنخون سبحائك اللهم الحق الشافي 

بشميهون ادهي ربي بسم ا حي ربي 

أسوتا وزكونا مبفيلاخ يا أبا سلام وزكاة مهديك يا أبا الآبا 

ابوهن ملكا فريا ويز يردنه ملك الماء العظم , ماء الحياة 

إدمبيا هي 

هللنين إيدن بكشطا واسفن طهرت يدي بالحق وشقتي بالاييان 

ببيمنونا 

مللن بملا لي زيوازهي طابت كلماتى واستئار 

طاين بصري إد نهورا ضميري 


144 


تدمع .عازه ساء للسدع هل صد]/. :85 :دسم مده[ مم1 


ابرخ اشمخ مشبا ابارك واسبح اسمك 


اشمخ 
ابرخ مشبا ها برصوفا ابارك واسبح الذات 
ربا الجليلة . 
إدا اقارا إد من نافشيا الله العظيم الذي اتبعث 
إفرش من ذاته 

يغسل الجبهة بالماء من اليمين الى اليسار ويكرر القول ثلاث مرات 
انا فلان بن فلانا رشمت برشا انا فلان بن فلانه ارتسمت 
إد هي اشما إدهي واشما مندا برسم الله اسم الله العظيم 
إدهي مذكور عل . 


يغسل الاذن بالماء ويكرر القول ثلاث مرات' * 


ادني شمن قالا إدهي اذناي تصغيان لصوت الله 
يغسل الانف بالماء ويكرر القول ثلاث مرات 

غبيري إره رمها إدهي أنقي يستروج رالحة لقي 

( يتلى مايل ) 

رشم الاوي طوا بئورا لم ارتسم برسم الثار ولا 

وهو بمشا وهو إدمشيها الزيت ولا المسح 

امش رشماي بيردنا ربا ارتسم برسم الاردن 

إد ميا هي إد إنش ماء الحياة الذي لا 

بيك لا مصي اشم إد يجمد انسان كرامته 

هي واشما مندا إدهي واسم الرب العليم 

مد كر الاي مذكور علي 


غسل ماتحت الملابس بالماء ويكرر القول ثلاث مرات 


( وهي اخذ الماء من الخبر باطراف اصابع اليد ونفضها الى جهة ماتحت الملابس رمزاً للطهاره ) 


كبيش اشوخا واترص لينحسر النجس وليقيم الطهر 
ورا 

شم إذهي واشما منذا وسم الله العليم 

.-هي مدكر إلاي مذكور علي 
1 


حدمء. عازه ساء للسدعهلصد]/. :85 :حسمت مده 1مزومط1 


يغسبل الم بالماء ويكرر القول ثلاث مرات 


بمي بوتا وتشتتهتاملا فمي ملؤه الصلواة والتسبيح 

يغسل الركبتين بالماء ويكرر القول ثلاث مسرات 3 
بركي مربيكا وساجد ركبتاي باركتان سجودا للحي 
المي دي ربي 

يغسل القدمين بالماء ويكرر القول ثلاث مرات: 
لحري مدريكا دركا رجلاي سالكتا طريق الحق 
كشطا ميمنوثا والايران 

( تتلى والشخص واقف على الماء اوطامس قدميه اذا كان ذلك ممكتا ) . 
انا فلان برفلانا صبيت انا فلان بن فلانه اصطبغت - 
برام ربا بروروربي ابراهيم الكبير ابن القدره 
مصبوتي صبنتي 
تناطري وتسق لريش» تحرسني وتسموبي الى المجد 
0 
إدهي واشم) مندا إد اسم الحي العليم منطوق 
هق مذكر إلاي علي 

هوامش البحث 


لاحظ,ص 64517١‏ السابئة المندائيون ‏ الليدي دراور. الترجمة العربية ‏ الكنز ربا ترجمة بدوي 
ورومي ولاحظ مفاهيم صابئية مندائية . ناجية مراني من ص ١١5‏ الى 118. 
- لاحظ كتبهم الدينية سيد وونشماته والمشروحة في كتاب النياني . 


حدمء. عازه ساء اللسدعهلصد .1 :دسم مده[ مزومط1 


إن هذا الرجل المندائي يؤدي فرض الرشامة على غمر 
5 الطويسة في البصرة امام المندي. . . 


© البراخة ‏ الصلاة ‏ عند الصابئة المندائيين » 
ا 2 ا 2 01 

التبريكات : 

لقد كانت البراخه حمس مرات يومياً فأوصئ النبي يحىَ بدمجها ليختصر الوقت للعمل وجعلها ثلاث الأولى 
قبل طلوع الشمس ليبكر الانسان في الذهاب الى عمله بعد ان يؤدي فريضة الصلاة واطاعة الله والثانية ظهراً 
ليستر يح من عناء العمل ويجدد نشاطه لعمل ما بعد الظهر والثالثة مساءً قبل غروب الشمس ليختم عمل يومه 
بالابتهال الى الله بعد ان حفظه من شردنيا اليوم ويخلد الى الراحة بعد العناء ه نفسك مطيتك فارفق بها » إما اداؤها 
فيكون الشخص منتصباً ومتجهاً بانحناء بسيط نحو الشمال « القبلة » وذلك بعد الوضوء « الرشامة » ئلاءة الذكر 
١‏ 


دمع 1ه ساء االسدع لعصد]/. بج بحسم مده [طزومطآ 


العحداي لحري 

-١‏ إمشبا مارى دكيا [كا سبحت الهي بقلب 

هي , إكا ماري ؛ كا طاهر الحي موجود المولئ 

مندا إد هي إبسهدوثًا موجود العليم 

إد هي وابسهدوثًا إد موجود 

ملكا راما ريا إدجورا اشهد بالحي ملك الانوار 

اله إد من نافشي إفرش العلي الله الذي انبعث 

إد لا باطل ولا إمبطل من ذاته 

اشمخ يا عي وماري ليس بباطل ولا مبطل اسمك 

وندا إففي ايها الحي المويئ العليم 

؟- مشا ماري يليا سبحانك ايها الحق 

دكيا كشطا سنخون الشافي 

بشميهون إدهي ربي بسم الحي ربي 

اسوثا وزكوثا السلام والطهاره 

عبويلك ياباياً لك يا أبا بيت 

ربا اد بيها رهمى يقيزي اردحة الوقر ‏ _ 

اسويًا وزكوثابويلخ السلام عليكم يا آباءنا 

مارا إدر بوثا القدامئ الموقرين 

اليغا السلام عليكم ياكتب 

اسوثا وزكوثا ربي الحي الازلي يا المي 

خبويلخ ملكا السلام عليك يا المي 

مندا إد هي يامرسل الايران الينا 

بر تيصبتون السلام عليك ايها الملاك 
الذي عرفنا بالحي 

اسوثا وزكوثا :بويلخ ملكا انسلام عليك ايها الملاك جبر يل 

هيبل زيوا 

اسوثا وزكوثا نمويلخ السلام عليك ياسيدي 

بهرام ربا ابراهيم العظيم 


ولا 


حدمء. عازه ساء سدع هل صد .805 تلم مده[ مزومط1 


اسوثا وزكوثًا نمويلخ 
سات هي 

اسوثا وزكوث خبويلخ 
ا 

اسوثًا وزكوثا بويلخ 

آدم كفرا قدمايا 

اسوثا وزكوثا بويلخ 

شيتا برآدم كفرا قدمايا 
اسوثا وزكوثا نبويلخ 

ملكا سام زيوا 

اسوثًا وزكويًا مبويلخون 
ياملكي واثري ومشكني 
ويردنئ وارهاطي واشكناتي إد 
كل اذام ونا كلريكون 1 ٠‏ 
اسوثا وزكوثا وشابق هطاني 
مويل الهازا نشمي 

الديل ( ملواشه ) إد 
هاذا بوثاوراهمي 

بيت شافق هطابي نهويلي 
"'- مشبا ماري كشطاسنخون 
بشميهون إدهي ربي 

قوم شلما ني رمهيمني 

قوم اسعد وشبا المي 

ربي وشبا الملكا شيشلام ربا 
وشبا التنايسيا هام 

زيوا وشبا الياورربا 
وزالات رفتي وشبا 
السيمات هي إد مغبون 
كلهون المي وشنا 

الاينا وسندركا 

إدبا آبا إد ثري 


لا 


السلام عليك 
يا ام الحياة 

السلام عليك يايحسى 

يوحنا 
السلام عليك يا ادم 
الرجل الأول. 
السلام عليك ياشيت 
بن آدم الأول 
السلام عليك 
ايها املك سام 
السلام والطهرعليكم ايها 
الملائكة والاثري والمساكن 
والحنياة والججاعات وعلى ساكني 
عام الانوارجميعا. 
السلام عليك والزكاة وشفاعة 
الخطايا تهدي هذه النفس 
نفس ( الملواشه ) الي ذكرت 
في هذه السورة وطلب الرحمة 
وشفاعة الخطايا الي أنا 
“المسيح ربي عهدا محفوظا باسماء 
الحي ربي قومواء قوموا ايها 
ياعباد ويامؤمئون قوموا 
اسجدوا للحي ربي 
وسبحوا لملك السلام ( شيشلام ) 
وسبحوا للاسرار الخفيه 
النورانيه وسبحوا ( الياورريا ) 
ولزالات الكبير وسبحوا لسيمات 
هي ( ام الحياة ) التي منها كل 
العوالم . وسبحوا 'لعين الماء 
والنخلة اللتين منهه| كل 
المخلوقات اننا نسجد ونسبح 


حدمء.علترهساء سدع هل صد]/. :85 :دسم مده 1مزوم1 


إدمني اهوسغدنالي ملك عالم الانوارلرؤف 


وشبنا في الحاهوملكا والمتلىء رحمه 
راما إدغهورا 
هياسا إد إملي رهمي 
4- بشميهون إدهي باسباء الحي ربي للحي سجدنا 
050100 لازت وعدا زفي 
وا ماري ومنددا إدهي ونسبح لذياك الجلال 
ريا فيفار دمن اتبعث مق ذاته 
ناقش افرش 
«خرهاتفيسر> 

يقرأ البارخ « اللصلي » الملكي المذكور في الصلاة صباحاً رقم ( ١‏ و8 ) ثم يتلي بعدها مايل : 
بشميهون إدهي ربي ٠‏ بسم الحي ربي انا للحي 
انا المي قدمابي سغدنا سجدنا ولربنا ولندا إدهي 
والماري والمندا إدهي سبحنا ولذياك ذي الجلال 
مشبانا وا هاخ برصوقه الموقر الذي خلق من 
ربا كيقارة من نافثي ذاته 
افرش 


© فرض المساء والآذان'» 


وعند المساء وقبل غروب الشمس يؤذن الؤذن ليسمع مجيبي الصلاة ومطيعي الأله والكف عن تعب الجسم 


بعد عناء الغبار. 
يتلوا البارخ « المصلي الملكي المذكور في الصلاة صباحاً رقم (1 و ) ثم يتلي بعدها مايل مبتدأ بالآذان . 
لوي باسياء الحي ربي الوقت» الوقت 
إدان» إداث إد ا لطلب الرحمة . والآذان لتلاوة 
رهمي ماطي السور تعالوا اها اليقظون 
وإدان إذرا بوئا جبريل يعلم الساعة 
إمطا ميراني» هيبل وشيتل يترنم بالتراتيل 
راها نيا إد إن حلم رمه 


دمع 1ه ساء اللسدع م لصد]/. 1 رم 1 


صابي إبمصبتا بتلاوة السور. 
شلمي وامقيمانٍ 
اد بوثا ندبي 
؟- يشما إدهي ربي اللي بسم الحي ربي . للحي سجدنا 
سغدنا والماري ولله ومندا ادهى سبحنا 
ومندا إدهي إمشبا ولذياك ذي الجلال 
والطاخ برصوفه ريا الموقر الذي انبعث من ذاته 
ديقارا إد من نافشي اماالسورة التي تقرأ في نهاية كل 
إفرش صلاة فهي : 
فم تتلئ البوثه: الاخيرة عهداً نحفظه باسماء الحي ربي 
التي تقرأ في نباية كل صلاة المتر بع على عالم الانوار العالم 
كشطاسنحون بشنميهون إدهي ربي بكل عبادة السلا والزكاة لكم 
ناذا القن 

من آلمي إدنهورا يتيري إد والحق ياصاحب الامر والنبي وهادي 
ديلاوي القلوب اشفع خطابي ( اللواشه) 
كلهون ابادي اسوثا زكوثا هيل القوة ياور زيوا وسيرات هي 
وشراره إمرا : 
وشيما هدوت بي وشافق هطاني 
مويل ( ملواشه ) اهيلي إد 

» ياور زيوا وسيمات هي . 


«التسبح » 
١‏ السلام والطهارة لك يا ابا بيت الرحمة الموقره الله » . 
١‏ السلام عليكم يا آباءنا القدامئ الموقرين. 
السلام عليكم ياكتب ربي الحي الازلي الموقر. 
5- السلام عليك ياالحي يامرسل الايمان الينا . 
ه السلام عليك ايها الملاك الذي عرفنا بالحى. 
1 السلام عليك ايها املاك جبريل. 0 
السلام عليك ياسيدي إبراهيم العظيم . 
ه السلام عليك يا ام ا !ة. 


حدمء. عازه اء لدعمل صد .805 :دسم مده[ مم1 


السلام عليك يايحمى . 

٠‏ السلام عليك يا ادم الرجل الآأول. 

١١‏ السلام عليك ياشيت بن آدم الأول. 

. السلام عليك ايها الملاك سام‎ ١ 

١‏ السلام والطهر عليكم أيها الملائكة والأثري والمساكن والحياة والجياعات وعلى ساكنى عالم الانوارجميعا. 
١4‏ السلام عليكم والزكاة وشفاعة الخطايا هدي هذه النفس نفسي « الملواشه » التى ذكرت في هذه السورة وطلب 
الرحمة وشفاعة الخطايا الي . 


المصادر 


١‏ لاحظ الصابئة المندائيون النسخة العربية لبدوي ورومي ص "6٠‏ لمسز دراور. 

لاحظ تعاليم دينية لابناء الصابئة ص 8ه" لغضبان رومي 1917 م بغداد . 

م_ لاحظ سيدرهشماثه المشروحة بكتاب النياني . 

- عن الشيخ غريب الشيخ مصبوب عند مقابلتي له في داره بتاريخ /119/8/4/11م. 
سلاحظ مفاهيم صابئيه مندائيه بغداد تاجيه مراني 1١5‏ . 


حدمء. عازه اء لدعمل صد .5 :دسم مده 1مومط1 


رجل صابئي مندائي يؤدي فرض البراخه 
في محافظة ميسان ‏ العمارة على شاطيء نبر دجلة 


دمع 1ه ساء االسدع لعصد]/. 1 بحسم مده 1طومطآ 


« الصوم عند الصابئة المندائيين » 
« يا أيها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على ال.ين من قبلكم » 
( قران كريم - سورة البقرة رقم السورة 1417 ( 


ونستدل من هذا ان اقواماً قبلهم ذوي أديان سماوية كانت تقر الصيام وتلتزم به قبل الاسلام كالصابئة 
المندائيين والمسيحيين ومنذ عصور سحيقة عرفتها البشرية كما تفي دأخبار المصريين والبابليين وائتزامهم بهذه التعاليم 
الدينية حتئ جاء الاسلام فايد فريضته وجعلها إلزاماً لشهر معين من اشهر السنة القمرية وهوشهر رمضان البارك ىا 
نص عليه دينهم الحنيف والذي كانت تصوم العرب قبلهم . . . 

ومنهم المندائيون ىا اسلفنا إنهم يقرون الصوم لا بمعناه المعروف عند المسلمين وانم| يقسّمونه عندهم الى 
نوعين. . . النوع الأول الصوم الكبير والنوع الثاني الصوم الصغير. . . 


الصكمم الكبير 


-١‏ صوم اليدين عن القتل والسرقة. 
؟- صوم ركبتيك عن السجود للاصنام والشيطان ‏ 
صوم القلب عن الباطل والفتن والنميمة والحقد. 
4- صوم العيون عن رؤ ية الباطل من الفحشاء والمتكر والغمز واللمز. 
صوم الآذان عن سماع الشر والياط| 
5 صوم الفم عن الكذب واسأويل. 
بد صلوم اللدسم عن الزنا . 
4 صوم رتجليك عن الذهاب الى الباطل والغش . 


الصمم الصغير 


يلخص بالامتناع عن أكل اللحوم في أيام معدودة ومعينة من بعض اشهر السنة يقدر عذددها بأثنين وثلاثين 
يوما وهي قريبة من صوم المسيحيين. 


حدمء. عازه ساء لدعمل صد .5 :دسم مده[ مزومط1 


هوامش البحث 


1 - لاحظ الصابئة مندائيين وحراتيين ص ١١4‏ و5١1١‏ رشدي عليان. 

7 هذا مانصت عليه كتبهم الدينية - الكنزا - ربا ووردة في تعاليم إدريس (ع) والذي سارعليه الصابئة 
الناصورائيين ( المتدينيين ) منهم عليها نصاً وروحاً - عن الشيخ غريب الشيخ مصبوب عند مقابلتي له في داره في 
ل 5 

»عن الشيخ عبدالله الشيخ سام عند مقابلتي له في داره بتاريخ ١‏ /5/ 1914م 


© المحرمات عند الصابئة المندائيين # 


-١‏ يحرم الزواج من الأخت « مهما كانت من الأبوين اومن الاب اومن الام » وذريتها وذرية الاح وابئة زوجة 
,الاب وابنة زوج الام وإبنة زوج الأخت وابنتها وزوجة الخال والعم والاخ والجمع بين الأختين علئ قيد الحياة وغير 
مطلقة احداهما ويجري التحريم على الخالة والعمه . 

' 1 يحرم الخنتان والسجود للنار أو الشمس او القمر أو الكواكب او الاصنام والأوثان والشيطان. 

- يحرم النظر الى المحصنة بريب والزنا واللواط وما من الكبأئر اذ لاشفاعة للزاني او الزانية والقواده ‏ أ 

4- يخرم لقتل والقتتال إلا في حالة الدفاع عن الشرف أو النفس أوا مال أوالجهاد عن الوطن والدفاع عنه 
بالنفس « ولذا حلل عندهم الانخراط في سلك اليش ماعددا علماء الدين يتعذرعليهم تناول الطعام والماء وطهيه إلا 
بأيديهم أو بدرجتهم 2. 

4 ه تحرم شهادة الزور وخيانة الامانة وحلف اليمين اي كان. 

5 قطع الطريق والسلب والغبب. 

. الفتنة والغِيبة والنميمة والتشدق والسحر والشعوذة‎ -١ 

4 يحرم الظلم بمختلف الوانه والربا وزبح الربا واحتساء الخمر. 

4- يحرم إكل دم الحيوان ولحم ما افترسته الضواري من الحيوانات أوالمريضة منها أولحم الميتة ولحم النعاج منها 
دون الذكور. 

٠‏ يحرم أكل من له ذنب من الحيوانات المكسو جلدها بالشعر ولحم من ذبح على غير الطريقة المندائية. 

١‏ يحرم حلق الذقن والشارب والشعر والأخد منها. 

١‏ يحرم الاقتراب من الزوجة قبل فوات ثلاثين يوما على الاقل ويفضل خمس وارربعون يوم على ولادتها 
ويستحسن بعد تعميدها من النفاس . 

4 يحرم القيام بأي عمل قبل الاغتسال من الجنابة والاشتغال في أيام الآحاد من كل اسبوع والاعياد « 
لراحة النفس والجسم نفسك مطيتك فارفق بها : 

١6‏ حرم التغوط والشهل ف الماء لقدسيته 


سنا 


حدمء. عازه اء لدعمل صد .5 تحسم مده[ مم1 


كزائقة الت 


١‏ لاحظ كتبهم الدينية -كنزا ربا وسيدرهنشياثا كما شرحها لي الشيخ عبدالله الشينخ سام بتاريخ 
6م اضافة الى شرح الشيخ غريب الشيخ مصبوب بتاريخ ٠"191///8/8م‏ . 
؟ لاتتقيد الاجيال الحاضرة منهم ببعض الفقرات متها واهم مالا يتقيدون به الأكل والشرب والمشروبات 


والحخلاقة . 
الطقوس الدينية عند الصابئة المندائيين * 
الطهارة الكبرى - العماد « التعميد أو الصباغه » 
والتعميسد مستحباً لا وجوباً. 
اللشتفف: 


هوما يرغبه الفرد المندائي بطلب التعميد سنوياً اوني المناسبات الدينية من صلب الطقوس الدينية لطلب 
التويه والخفران فيها من الخالق لما مرّبه من معصيات وذنوب اقترفها رغبة ه النفس أمارةبالسوء » وليس هذا ان الله 
غافر له كل معصياته وق توته. . . وانما هناك حساباً عسيراً في عالم الانوار فلكل ذنب أومعصيةٍ نوع من العقاب 
تتقاوت هرجائة تبعا للمعضية أ والذنب. - . يكون الذنب قسراً دون رغبته . 2 

ولهذ أيضاً نوع من الحساب في عالم الأنوار. . . أوخفة لنفسه كا يشعر بها المتعمد وهذا النوع من العراد مقبول 
.ون حساب. . . بخفته النفسية والجسمية لاعتقاده بذلك. . . كمن يدتحل حماماً لازالة ماعلق بهمن أوساخ أو 
أدران . . . إن الماء الجاري الطاهر يطهر الج . م من القذا:ة والنجاسة والتعفن . 


الوجوب: 

وهذا واجب على كل فردٍ مندائي ان يجريه مجبرا وليس مخيراً ويكون في الحالات التالية: 
-١‏ تعميد الطفل بعد الولادة ويعمرمُتاسَب. 

1 تعميد الام بعد الولادة بعد مرور زه 4) يوما على الولادة. 

تعميد الزوجين بعد اسبوع العرس . 


0 


حدمء. عازه ساء للسدع هل صد .5 :لصم مده 1مزومط1 


4- تعميد الزوجين قبل اجراء مراسيم عقد المهر« وهذا لامناص منه بأي حال من الاحوال ومن تخطاه يعد 


غتارجاً عن الاين » 


ه تعميد المؤمن « عالم الدين » علئ يد غيره من علماء الدين في كل مناسبة. 


1 تعميد الناصورائيين من كلا الجنسين و وجوب 6. 


/- تعميد المتدينين بعد قيامهم بمراسيم حمل الحتازة ودفتها . 

تعميد من يرغب من المندائيين عامتهم واكثرهم يتعمدون بكل مناسبة دينية ولاسيما قدمائهم . 

وني هذه الحالة من الطهارة الكبرئى يجب على المتعمد ان يتبع الطقوس المنصوص عليها دينيً. . . وهي ان 
يرتدي لباسا خاصا ابيض يعرف باسم ( الرسته ) وله عدد معين من القطع خاص بالتعميد. . . وعدد من القطع 
الأخسرى خاص برجال الدين. . . وتجرى طقوس التعميد في الماء الجاري ويجوز باحواض ذات ماء نظيف جار يتم 
بواسطة مضخات لضخه في الحوض واخصرى لتصريفه في آن واحد لكلا يكون راكداً وهذا ماجرى حالياً في معبد 
يحافظة البصرة ‏ المركزة الظويسة 6 وبغداد خالياً ويتلى المتعمد في الظهارة الكبرى قبل دخوله الماء. 7 


المندائي 
بشميهون إدهي ربي أنا . 
أثبن بهيلا وهيل يردنه 
إيلاوي إشرى ايشي إخبث 
اليردنه اصطبا قَبّل دخيه 
وروش ما الب اصطلبي 
إد زيوا وأترس بتر وش 
كلبلا راوزي اشم إد 
هي واشما إد منداد 
سان 


ويقول المتعمد بعد دخوله الماء: 


المندائي 
يشميهون إدهي 
ربي « الملواشه » 
صبينا بمصبتا إد 


بهرام ربا بروربي 
تناطري تسق لريشى 


1١11 


ار 
يسم الحي انا اتيت بقوته 
تعالئ ويارداتي الى الماء 
يشكل ثابت» أغبيت به 
الى التعميد لاتقبل الطهارة 
والرسم مرتدياً كسوة النور 
واضعاً علئ رأسي إكليلا 
منالزهور. أسم منداد هي 
منطوقان علي 


0 
بسم الحي انا فلان بن قلانه 
عمدت بعاد بهرام 
الكبير عمادي يرفعني 
لارتفع به الئ السماء 


حدمء. عازه ساء لدعمل صد .5 :دسم مده[ مم1 


١‏ لاحظ تعاليم ديئية لابناء الصابئة ‏ ترجمة غضبان رومي الناشيء ص 7 عن كتاب سيدره نشماته الطبعة 
الثانية 1/4 ١م‏ - بغداد 


سيدره إو نشماته « المصبتا » المشروح في كتاب مصبته عن ترجمة الشيخ غريب الشيخ مصبوب لي بداره 
الواقعة فيالصالجيّمٌ ‏ بغداد 191/8/8/15م 11 /15175/4م. 


2 ل نت تت 


« الطماشه ولاغتسال » 


وهي الطهارة الصغرئ. . . ويتم الاغتسال فيها بالماء الجاري على ان يعلو رأس المرتمس لحد الخطاس او 
بالماء النظيف ٠‏ الطاهر» المعد لذلك ويصب على المتطهر من اعلى قمته الى اخمص قدميه اوتحت « الدوش » حاليا 
في المدن ليطهر المرتمس من يعض ذنوبه الخفيفة . ب كالنجاسة في لمس النفساء أوالعروسين في أسبوع العرس او 
الجنابه أو الحيض اولمس جثث الاموات أولمس شخص نجس غير طاهرجسمياً أوالنفساء في أيامها السبعة بعد ان 
تحاط بحاجز اسمي لايعلوبضعة سنتيمترات من القفياش الابيض أوبأي خضارمع الأوراد حالياً وتشعل بقربها 
شمعة أوفانوس أومصباح خفيف الضياء لطيلة هذه السبعة أيام لتحفظها من الارواح الشريرة ٠‏ وشا مغزى آخر وهر 
رؤ يةّ مولودها ومداراته والسهر عليه أيام لم تكن هناك كهرباء » اما الآن فيجري للمرأة النفساء كيا يبري لغيرها من 
اصحاب الديانات الأخرى في المستشفيات الخاصة باللادة وحسب الاصول الصحية المتبعة ولاتعارتلك الاهمية 
للمس اذ لاتتقيد الاجيال الحاضرة لبعض ما ذكرنا. . . ويجري هذا الارتماس دون ارتداء الملابس الديئية الخاصة « 
الرسته »ما للماء الجاري من منزلة خاصة دينية باعتقاد الصابئة المندائيين وليس هم فقط وإنما عند كافة الاديان 
السباوية . . . ويتلوالمرتمس قبل دخوله الماء مايلي: 


المنتدائي امون 

إن بش إذهى وإقم سواه ١-بسم‏ الحي واسم مندادهني 

ران منطوقين علي أنا 

١-١‏ الملواشه » صفيت بمصبتا ١‏ الاسم الديني تعمدت بعماد برام 

إدتبرام ربا ب وري 5 الكبير ابن القدره عهادي يحرسني 
ويرفعني الى العلا 

*- ناطري وتسى لريش اش إدهي م اسم الحي واسم مندادهي 

مدخرالي نطوقان علي 


دمع 1ه ساء اللسدع م لصد]/!. 1 بم سم 


هوافكن البحلف 
لهت 

000 ألة . © اعد - 38 7 
عن غريبت لشيخ مصبوب بدرجة ميذا وابنه الشيخ فوزى الشل غ 3 
0 0 ترميذا واب الشيخ فوزي الشيخ غريب بدرجة 
ترميذا عند مقا بتاريخ 7/8/5٠١‏ 3 2 00 
4 بلي لما بتاريخ /8/7٠١‏ 7 © تين شرححه في كتات النياق ‏ مبيديرة 


«« شيخ مسن يرتمس » 


لاسظ هذا الشيخ الشاصورائي المسن بارس طقسوسه الدينة الارتماس لحد الفطاس في نهر دجلة أول أيام 
السربييع البنجه وهو الآن يتلو الترخيصة من اليردنه وهى ترتيله تطلب الاستئذان مر المللالتخئلة طامر ا تجار 
أنطعام وهو شرط قبل تناوله كما وله الحق بعد هذا الاتماس ان يقيم وجبة طقسية على ارواح من يخصونه أو مكلف 
باطراء ملاويشهم « اسمائهم الدينية » خلال هذه الايام المفضلة عندهم , 5 
14 


دمع 1ه ااء االسدعم للصد]/ا. بج :سم مده 1طومطآ 


حقوق المرأة في الدين الصابئي المندائي »# 


» مركز المرأة في الاسم الديني للفرد المندائي‎ ٠ 


وضع الصتابئية المددائيون المرأة في مرمه الملادم وفق المنظور الديني والاجتماعي في سالف الغعصور 
السحيقة. . . فر زت أقميتها باعتبارها نصف المجتمع والقاعدة المهمة التي تنطلق منها الحياة الاجتماعية والعلمية 
والثقافية. . . وكان الدين الصابئي المندائي عبر القرون الماضية معترفاً بحقوق المرأة كونها أما.واخها وزوجة . . 
وكون الدين الصابئي أقدم الاديان الساوية المعترفه بحقوق المرأة إذ أن لجنس البشري عرف إمه قبل أن يعرف 
أباه. : . كونه تربئ بحجرها بعد ولادته وذ من شجرتها الطاهرة حتئ عرف ال حياة وخاض غمارها فبقيت هي 
المسؤولة عنه ولا نريد أن ننعتها باسم المتسلطه. . . وقتاً طويلاً من الزمن عاشت ت خلابا البشرية برخاءٍ ونعيم : 
لاتعرف ويلات الحروب ودمارها وفنائها. . . بقى الدين المنداني اا الآغتراف نعطياً الانضلية للمزاة 
اسباً المواليد لها مسجلها دينياً باسمها ويقال حتئ ئ الآن ‏ فلان بر فلانه اي فلان بن فلانه للذكر وقلانه بث فلانه اي 
فلانه بنت فلانه للانثئ » ولا يقولون فلان بن فلان أوقلانه بنت قلان. : . ومن شدةٌ احتر امهم لها لايذكر أي محترم 
دينياً عندهم إلا رادف أسم زوجته إسمه وحتئ قبله . . . أمثال زهيره وزهير ون وساره وسروان وآر وسفيان وشهرب 
وشهربين « وتنقل اساطيرهم إن شهربان في محافظة ديالى سمي على هذا الاسم المندائي لسكناهم هناك » ومساره 
وببرام واغبر ويحجين واكشرها ذكراً في التسبيح أثناء العبادة إلا إن العرف الاجتماعي لم يسمح بهذا في معظم | ا 
الأتجتماعية السائدة بالعالم. . . فأضطر المندائيون مسايرة هذا الوضع الاجتراعي لتسجيل أبنائهم رسمياً وعلنيا وعرفاً 
باسم الأب إلا أن الام بقيت محتفظة بحقها الديني مسجلة الابناء باسمها لاباسم الرجل ولازال هذا ساري المفعول 
في الدين المندائي حتى الآن ولايسعني ببذه المناسبة إلا شكر ماقامت به حكومتنا الوطنية من إعادة حقوق المرأة كاملة 
ومساواتا بالرجل في الحقوق والواجيات في ثورة و 188١م‏ و/11١-0/‏ تموز المباركة » . 


اعتقاد الصابئة المندائيين في الكون » 


إن رأي الصابئة في الكون لم يكن وليد اليوم أوأمس أو هودن آبتكار الصابئة دون غيرهم من الفلاسفة 
القدامئ مهها كانت اجناسهم وعقائدهم . . . وانما لكثرة ما في الصابئة من فلاسفة ني تلك العصور. . . وإن الكون 
بحد ذاته فلسفة عميقة فذكرما في بطون كتبهم الديئية | هوحال كل الكتب السراوية الأخرى لخلق الكون وما 
فيه 0 . فتوصلوا في التفكير ان ليس من حق الارض ان تمتلك ا حياة وتنفرد مها دون سواه من الكواكب في مجرتنا هذه 
اه بخصوعتنا الشهسبية بالذات ا المحرات او المجموعات الشمسية الأخرى في هذا الكون اللامتناهي ونس ريه 
الارض مركز الكون. . . فاستهوتهم دراستها وحركاتها في مداراتها ومالها من علاقة بالازض فيا اذا فلتت طبيعة 
الكون وتغيرت هذه المدارات وما على حياة سطحها من الكائنات الحيّة بالامد القريب اوالبعيد اضافة الى ماني 


1١ 


دمع 1ه ساء اللسدع م كلصد]/!. 1 رم م 


الكون المحيط بغلافها الارضي كالمواء والضوء والحرارة والماء لمجموعتنا الشمسية هذه كالقمر والشمس والكواكب 
وعسلاقة الكائنات لكوكبنا بها فإذا مالاحظنا الشمس وخسوفها وانفجاراتها الكتبانية وما تحدثه من تغيرات وقتية في 
المسووه الما من تأشير على الرباح وسرعة وبطء هويا في تختلف طبقاها الموية على الامطار وهطوفا وما لمذه م 
تأثيرات على غزارة وشحة المياه المتأتية من هذه الامطار وذوبان الثلوج ومياها الجوفية والسطحية منها والتي تمد متابع 
وتجاري هذه المياه الطبيعية من اثر على الارض وكائناتها الحيّة وما للقمرمن مفعول على المد واجزر وتأثيره على مياه 
البحار والمحيطات وما يسببه من فوائد أو مضار وما اثرته العصور الجليدية التتى مرت بالارض في أوقات مختلفة قد أثر 
دن للستت تار نكا تي اللمي ونات 0 2 تعونت اديه 
التي مرت على جوالارض طوال ‏ المليوتي سنة الماضية ». . . فكل هذا جعلهم يفكرون في هذا الكون ودرانته 
وجزموا في عصرهم ان لابد من وجود كائنات حية في العوالم الأخرى من هذا الكون اللامتناهي والتي تشير اليه 
كتبهم الدينية ولتي ننعتهلا بعوام الدور م فيها من سكان منره عن عام الظلام ٠‏ الارض » وشرورهومآنيه فيجهوا 
همهم من البابليين والذين يكثر في عصرهم الصابئة ىا مر بحثهم ومن مشاهير البابلييز الفلكيين الفلكيان « نابوريا 
نوس وكيدنو» اللذان عاشا في القرن الرابع عشر قبل الميلاد وكانت حساباتهم عن الخسوف والكسوف مضبوطة . . . 
ومنها حساب مقدار السنة الشمسية بدرجة مضبوطة بحيث لايتقص عن المقدار الفلكي الحقيقي إلا أربع دقائق 
ونصف الثانية. . . هذا الكون مفكربه العقل البشري الحديث وارسل المركبات الفضائية للكشف عن موجودات 
هذه العوالم وحمل سكناها من هذه الكواكب المتنائرة في الفضاء الفسيح . . . بحثاً وراء الحياة فيها وهم يائسون من 
ل د لك اال انف ل ف 30 ]إن تحن عنوجودشيهها... ول يفت هذا 
حكومة ثورتنا الوطنية ورجاها المخلصون بما أولته من اهتمام لبئاء مرصد في حديقة الزوراء في جانب الكرخ ‏ بغداد 
وعينت مواقع اخرى في ربوع شهال وطننا الحبيب لارتفاعه وهذا مايصلح لبناء مراصد هناك ومدت ما يحتاجه 
المشتغلون بحقلها لمواصلة جهودهم امثال الدكتور عبد العظيم السيتي وغيره من المختصين بهذا المجال. . . 
٠‏ 


هوامش البحث 


, لاحظ الواح سومر صموثيل كريمر- ترجمة الاستاذ طه باقر مكتبة المتحف‎ -١ 

1 لاحظ جريدة الجنهورية بتاريخ 14017/11/74م مقال الدكتور طارق عباس 

لاحظ مقال العالم الانكليزي الدكتور كريستو فردريك المنشور في جريدة الجمهورية بتاريخ 
لاقام 

,4- لاحظ ماجاء في كتاب التنبيه والاشراف للمسعودي ص ١7‏ وكلالا. 

»- لأحظ ماجاء في مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة ج١‏ ص 1١‏ و 586 و85 للاستاذ طه باقر 

1 لاحظ جريدة الثورة لسنة “11 م المقال المخاص بانعقاد المؤتمرفي باريس والقني شارك فيه العراق بممثلكه 
1 اتكتور عسد العم السب )وقند اشسار لقال الى مرصد ابني العباس « محمد وتخمود م اللنين اشتهرا بالفلك في 
عمسرهم وقد ادخسلا معهم| فم بعد ه ثابت بن قر من صابثة آل قز كيا هوا حال الآ عن الدكتورعدالعظليم 


فلكلا 


دمع 1ه جاء اللسدع م لصد]/!. 1 رم ات 


السبتى من ايناء هذه الملة ». 

لاحظ ماقاله حمود سليم الحوت في طريق لمثيولوجيا عند العرب ص ٠١١85‏ ص شدة اهتمام العرب 
بالنجوم عبدها بعضهم امثال:- 

القبيلة  :‏ بنو لخم وجرهم . . طي . . ربيعة . . تميم . . عرب الشمال . . كنانه وقريش . . بنوقيس 
وخزاعه  .‏ 1 0 


النجم  :‏ المشتري سهيل والثرب المرزم عطارد الزهرة الفرى الشعري. 


ولاحظ مقال جريدة الجمهورية بتاريخ 5/14/ ٠1م‏ وعدد ./4 14 عن وجود بحار ومرتفعات في كوكب 
الزهرة اذ قال :- 
ان المعلومات التي ارسلتها المركبة ٠‏ بايونير » ان هذا الكوكب اشبه بالارض من ناحية البحار. . إلا إنه يحتوي 
على مرتفعات تزيد على (8*) ألف قدم ووديان عمقها اكثرمن )46٠٠(‏ قدم و(50/) من سطحها مستو وتحتوي 
الزهرة على منطقتين ‏ الأولى تسمئ « تيرا افرودايت » تشبيها بالهة الجمال والثانية ‏ تيرا إشتار» نسبة الى اهة بمشتار 
البابلية تخليداً لذكرى لمن رصدها من علماء بابل العظيمة . وقشرتها مكونه من طبقةٍ واحدة ولذا قل فيها عدد 
الزلازل . وفيها فوهتين بركائيتين. وتبدومن الصور المرسلة إنها محاطة بالصخور المكونة من الحمم البركانية. . . هذه 
بعض مقتطفات مما نشر عنها ونحن بانتظار معلومات اكثر عنها وعن غيرها من الكواكب . 


الوفاةة عند الصابئة المندائيين » 


4 عندما يحتضر الفرد المندائي ويقترب أجله يُطهر بالماء الدافىء شتاءً أو بالاعتيادني في باقي فصول السنة وتبدل 


ملابسه بملابس الاحتضار الخاصة به « أي الكفن الابيض » وربها يجري هذا تحت علم ال محتضر وبطلب منه لايمانه 
به وهو اشبه بالرشته وهي الملابس الدينية لآن لباس من واتته منيته يختلف عن ذلك كونه غير مستعمل سابقاً للتعميد 
وله اصول فصاله الخاصة به. . 


 : الاكليله‎ 


وهي من نات الآس تعد من قبل مؤمن « رجل دين » يرافقها تلاوة تراتيل خاصة بعملها. . . توضع العامة أو 
الفوطه عند النساء وعندما يلفظ المحتضر انفاسه الأخيرة على أن يكون أيام مفارقة روحه الجسد غير ٠‏ مبطله » اي 
صالحة دينيماً وعند التأكد من ان المحتضر لبئ نداء ربه تطبق اجفائه على بعضها إن كائت مفتحه ويغطى بغطاء 
نظيف من قمة زأسه الى اخص قدميه وهومسجئ على فراش نظيف يفصل بين جثانه وفراشه شرشف قطني او 
غيره أبيض على أن يكون مواجها الشمال قبلتهم . . . ولا يوارى جشمانه مثواه الأخير قبل مرورستة ساعات على 
الاقل لربم| تعود اليه الحياة و كما حصل لبعضهم ني حالة الغيبوبة » واذا ماعاد اليه الحياة لايستعمل كفته له اولغيره 
مرة اخرى. . . وانما تقصر احد قطعه « النصيفه ٠‏ وتستعمل كرسته المارة الذكر لغرض التعميد فقط. 


1١11/ 


حدمء. عازه ساء سدع هل صد .015 :سمت لدم 1م وم[ 


الشريجه :- 


وهي عبارة عن أعواد من القصب والبردى وسعف النخيل متماسكه مع بعضها بواسطة حبال من اوراق سعة ا 
: 5 2 إزاق سعف 


النخيل وتغسل طقسيا وتحضر لوضع ابمثيان عليه كنعش لتساعد حامليها على حمل آبلثازة..... وهي مستعطلة من 
اقدم العصور وحتئ الآن لاحظ ماجاء في رثاء الشريف الرذ ند رثئائ 3 5 
حتئ حظ ماجاء في رثا الشريف الرضي (ر) عند رثائه لأ اسحاق الصابئ إثية 
5 بي بغي في أمرثية جيل 
أرأيت مَنْ حملوا على الاعواد 
أرأيت كيف خبا ضياء النادي 


« الطقوس الدينية ‏ الحلاليه » 
نعاب عقكف مف سي .اد ا كلاد لل 0 


وهم رجال من طبقة خاصة أي يصلح منهم ان يكرس رجل دين « مؤمن » ويقوم احد رجال الدين اوالحلاليه 
بالمراسيم الآتية :- 


المتللكية : 

وهي من القصب ذات بساء خاص صغير لايتجاوز طولما الياردة ذات ارتفاع واطىء لايتجاوز «١‏ سم 
وهي ذات ايعاد خاصة يعرفوتها هم بأنفسهم ولها عمل خاص بها وتلاوة خاصة اثناء العمل وتثبت في الارض 
قويا 0 ويمررمن فوقها النعش وهومحمول على اكتاف اربعة رجال من طبقة الحلاليه المذكورين يساعدهم 
الباقونمن أي كان وقبل ان يشق رمس المتوني يتلوالمؤمن بعض التراتيل الدينية ويغرز المعول اوالمسحاة في الارض 
ثلاث مرات اثناء قراءة التراتيل ويقلب ترابها وبعد اكمال حفر هذا القبر يش اللحت ويحذر أهل المتوني من « العويل 
والنواج وشق الجيوب وحلق الشعور ولبس السواد » دينياً وهي محرمة في معظم الأديان السهاوية ‏ لمخالفتها لارادة الله 
١ »‏ إلا ان العاطفة تتغلب وتلعب دورها في شعور البشر ناسية القيود الدينية » وعندما بعدت مواقع المجناة وصعب 
حمل لجنازة على الاكتاف الى هذه المسافات الطويلة استعملوا وسائط النقل كالدواب والسيارات على ان يحتفظو 
بنفس المراسيم دون تغير فيها. 


اتججاه القبر: ‏ 


وتكوق القبور باتجاه الشرال كما ذكرنا نحو قبلتهم ويارتفاع اعتيادي على ان يكون وجهه اثناء الرهس ٠‏ اللحد 
٠‏ قبالة الشمال ايضا. . . إنادقن رجال الذن فلم فوس خاطة ف نوع الكفن ومراسيم شق الرهوس ويدفن معه 
١6‏ 


دمع 1ه ساء اللسدعملصد]/!. 1 بطرم ا 


صولجانه « المركنة » وما يستعمله من الطقوس الديئية ومن ملحقات اخرئ ة وعلى سبيل المثال طلب المرحوم الشيخ 
دخيل العيدان فى حياته من اولاده ان يدفن في داره الواقعة في بغداد ‏ الدورة متبعاً بذلك الشروط الدينية الحقة في 
ولف لوقو يوي لآن الدار ملكه وفعلل نفذ طلبه ولايزال قبره موجوداً في حدود الستينات » . 
وناصورائي آخره جنب بندر الزهيري ؛ طلب ان يدفن في بستانه الملحى بداره في نأحية |للشرح في سنة 
هع هام فنفذ طلبه ولازال قبره موجود هناك » . 1 
وعند إيداع اختئان يكشف الوَجَةداخل اللحد على ان يكون ملامساً للارض. . . وتقرأ سورة الفاتحة الآتية 


قبل رفع الجنازة . . 
المندائي العربي 

بشميهون إدهي ربي بسم الله الحي ربي العظيم 
لوفا وروادهي إد المغفرة والرضا وغفران 

هي وشابق هطابي الخطايا هدي الروح 
خبويل الحاز انشمتا « اسم المتوفي » صاحب هذا 
ديل ؛ الملواشه » إد الثواب الذي ارجوله 

هازا مسخثا وشابق غفران الخطايا . . . 

هطابي نبوبلٍ 

ننقل ادناه بعض شعائر ا موت الواجب اتباعها لناجية مراني - مفاهيم صابئية مندائية بغداد ١191م‏ ص 

١ هث"ا‎ 

ل المندائى الفكري 

من فاقريا ثامق الا لاتبكون ولاتبكوا موتاكم ٠‏ ولاتغهبوا 
وابليا وماليا لا تلقطون اموالهم , واطلبوا هم 
كد بياتون رهمتلون بون الرحمة. واقرأوا من اجلهم 
البهون رهمياوبوتاوتشبيهتا الصلوات والادعيه والكتب 
ودراشا وقرون سيدراوبيت والاسفار طاليين 

مسقتا اد ربي برهميا ان تغمرهم الرحمة الآهية 


هوامتئن التحت 
له 
-١‏ لاحظ كتبهم الدينية سيدره نشماثه وشرحها في ديوان شرح المسخثه . 
وى| لاحظته انا بنفسي كأحدهم في مراسيم التكفين والدفن والذي جرئ بعضه في حضوري عما يخصني من 
المتوفين . 


115 


دمع 1ه ساء االسدع م لصد]/!. 1 بطرم ست 


؟-اما عادة تكشيف الوجه في الرهس ٠‏ اللحد » وملامسته الازض وري عادة قديمة كان يستعملها اوائل 
العرب في المنزيرة العربية كما ذكرتها بعض كتب تاريخ العرب قبل الاسلام . 

- مع الاستعانة بعلماء الدين. 

عندما احس الشيخ غريب الشيخ مصبوب بدئو اجله أمران يطمش بالماء الطاه رمن التهرومن ثم ارتدى 
ملابسه «الكفن بنفسه » وامر ان يفرش له مندر من القطن مغطئ بشرشف ابيض ووضع بجانمه مركنته,, الصويكان » 
وما يحتاجه في الوفاة الخاصة برؤ ساء الدين وامر ابنه الشيخ فوزي ان يتفقده ففعل وبعد هذا بسرورء.اءات معدودة 
دبتاريخ 1481/4/7١‏ وفاه الاجل المحتوم . . . وهذا مايطلبه الفد المندائي المتدين بنفسه قبل وفائة دون خوف او 
جرع 


#الرسته» 


ويتألف ءا يلي : 


-١‏ القميص ويسمئ كوسيا اوسدره ويب ان يكون ذا مقادير معينة بحوالي ستة أن 


والكفنة بباقي القطع التي سيرد شرحها. . . 


زع ومن ثم تتفق هي 


(الكفن» 


#تتألف ما يلي:- 

-١‏ القميص ويسدى كرس وسدره تحب أن يكون ذا مقاذيرمعيه من سببعة الى ثإنية أذرع وهوقياش قطني 
أبيض يعمل حسبرا اتفق عليه دين في الطقوس الخاصة به على ان يصل اخخص القدمين 

-١‏ الدشه للرسته والكفن: 

وهي رقعة قن نفس القراش تخاط في فتحة الصدر في اعلئ الجهة اليمنى ‏ 

- الشروال للرسته والفن: 

أئي السروال وهي قطعة طويلة مرتخيه الى الخص القدمين تقريياً. 

4- التكه للرسته والكفين:- 

وهو الخيط الذي يشد السروال الى الجسم ويترك اخد طرفيه دون خحياظ وعند الشد يجب ان يتدل الطرف 
المخاط الى الجانب الايمن . 

0- البر زنكا « العمامة » للرسته والكفن : 


وهي عبارة عن قطعة من قهاش ا موزلين الأبيض أداي: قياش قطني أبيض خفيف كالشاش مثلا بعرض ذراع 


١ 


تمع عازه حاء لمعم لمق !نه تصرمة مدهل مجو 


:نلف على الرآس ثلاث لفات وتبقئ احدئ النبايتين مدلاة فوق الكتف الايسر وتعرف « بالرزغه » وتسمئ بندامه 
لِلنْها حول الحنك لتغطية الفم والمنخرين ”'عند رجال الدين أوحاملٍ الجنازة الاربعة المذكورين متجهة الى قمة 
الرأس وتدس في الجهة اليمنى من العامة . . . وتكون العامة لدى النساء كوشاح فوق الرأس وتسم شياله ” 
5 النصيفه للرسته والكفن: 
وهي قطعة طويلة ضيقة من الخام للكفن فقط والخام أوالموزلين للرسته الأبيض تلقئ علئ الكتفين ويكون 
فيها الجائب الايسر اقصر من الجانب الايمن وبشكل واضح تكون لرجال الدين بعرض ذراع ولغيره دونه . 
حي عن المجيانة لزت والكقنء 
وهي نسي ضوفي منسوج من سستين خيطاً وحياكتها ذات معنئ خاص بها « ويقابلها الزنار عند المسيحيين » . 


هوامشن البحث واللاحظات 


١‏ ان كل ما ذكر من تفاصيل حول الرستة والكفن مشروح في ديوان شرح المسخثه - سيدره نشماثا. . . إما 
تغطية الفم والمدخرين إدخلت نصاً دينياً لأا جاءت من الناحية الصحية تلافياً للعدوئى من بعض الوفيات في 
حالات الامراض السارية المعدية كالاوبئة والطواعين. . . 

هذا من جهة ومن الجهة الغانية من رائحة الرمة النتنه عند تفسخ الجسم بعد مفارقته الروح في حالات تأخر 
دفن الجنازة ويوضع في البندامه شيئاً من الطيب كورد الجوري والياس «الآس» والقرنفل وغيره من الروائح العطرية 
النباتية وادخلت في نض ديني للالتزام بها. 

24 5 اما اسم الشياله فهي الفوطه « الشيلة » وان هذا الاسم الاخير شائع في الجنوب لتغطية رؤ وس 
الشناء. . 


ملاحظة : 
لايجوز تكفين الشخصر بعد وفاته بل يستعاض عن الكفن بالرسته ومن ثم تقام له مسخثه اي طقس ديني 
خاص في البنجه وبطريقة خاصة لخلاص الروح ما هي عليه بعد الوفاة وبدون تطهير بالماء النظيف والتكفين قبل 
الوفاة . 
خلود الروح 
يعتبر الندائيون الروح سجينة الجسم في عالم الظلام وفي يوم ما تتخلص من هذا السجن عائدة الى عالم 


الانواره اي بعد انتقاللها من العالم المادي الئ العالم الروحي وان الجسد فان والروح باقية ) بعد ان تحاسب حساباً 
عسيراً قد اعد لها حسب ماقامت به من اعمال في الدنيا من قبل « الملاك أواثر مني » اي يفقايلها عند اخواننا السلمين 


١ 


حدمء. عازه اء سدع هل صد]/. :5 :دمت مده[ مزومط1 


١‏ منكر ونكير » وفق موازين توزن به هذه الاعمال ان كانت كل اعمالها صاحة نقية تذهب الى عام النوره الجنةة وإن 
كانت ياعم اهاءضيئة تعاقب بعقاب تتفاوت درجات تعذيبية حسب نوع السيئة التي اقتر فها فتلتحق بالعالم الاعلى بعد 
انعتاقها. . . لذا تقام لها وجبات طقسيه لاعتقادهم بخلودها وذلك بعد الانتهاء من مراسيم الدفن تقام للمتوقي 
وجبة طقسيه «تسمى اللوفاتي سامرابي» وذلك نسبة الى سام بن نوح جدهم الاعلى وتستمر هذه الوجبات الطقنسية 
من أول يوم يودع فيه الجسم مثواه الأخير ولدة سبعة أيام على التوالي وبثلاث مرات يومياً من قبل رجال حلاليه ومن 
ثم تستمر هذه الوجبات لمدة خمس واربعين يوماً إذ تقام الوضائم «الوليمة الخاصة بالفواتح» الكبيرة ويحضرها خلق 
كثير من المندائيين وحتئ من الاديان لأخرى لمؤاساة ذوي المضتاب وهناك جات طننسيه تمل بصورة ديئية تخاصة 
تعرف باللوفاني لله طعام الغفران تقوم بادائها جماعة من المندائيين من اصحاب الذقون وتتلئ عليهم وهم يرددون 
بعد التاللي الرحمة والغفران باللغة المندائية باسم الشخص الديني المتوه في المقام إجله ولاسيما اليوم الثالث والسابع باكبر 
عددمكر: م :ال جال الذين تنطبق عليهم الصفات المطلوبة دينياً اما الوجبات القديمة من”اول يوم وفاته وحت 
الخافسسس ‏ ربعي بعدها تقام حتى من قبل رجل واحد. 46 

انهم تون بالعوالم:الكونية الأخرى وبخلود الروح كما ذكرنا بعد انعتاقها من سجن علم الظلام « ارى تيبل 
» ابى عالالأنوار غير المنظور ر الذي اشارت اليه كتبهم واساطيرهم المندائية وعلماء ديتهم . . . 


أ «الملكر 
وعيد سبي شنبه لحية موكله بحمل .رادة الحياة العظمئن وتنقيذها برمر الخال ورما ادذكي تعني كلمة ملكا اي 
ملكا ست نايا و كما يقول ليدز بارسكي ؛ إما ملاكيا أو ملاخي :0 * 
حصي معنئ الارواح الشريرة. : 
اما الأثري 2 
#ومفردها إثرا فتدل على الإدفاح الخيرة التي تهب الحياة وتديمها با خصب والغنئ 'على شكل مطر وينابيع ولذا 
عدت احا زتها : نتيا اي سبخباوه تلقتاة .اي قطارات كلاهنا واهب لاه نوهورز الما ووامة ارو ور 
لحد الطفح من هذا الماء الحي. . , كدان الأشري تطلق ايض على الارواح النوراتية اميك . ..واتجدرمة 
١‏ جوم في تجتنا الني تكون ه ثريا » وهي تصغير ثردة وعي التي تبب الضياء ونور لتبديد الظلدة أرب , وبال 
البير وني ) ان هذه المجموعة كان ينظر اليها العرب إنها واهبة المطنوهذا ماورد في كتاب الصابئة المندائيين وهوكتابهم 
المقدسر, - كنذ! ربا ترجمة مسزدزاور ص 195 النسخة العربية ترجمة نعيم بدوي وغضيان رومي . 


ب هيبل زيوا أو أبائر رأما: 
ريع ندعم براهب النوره اوج تزه ولسن متيل بن آدام أوانشى « انرشن بن شيفل وشيت » وان 
هؤلاء يشكلون عائلة آدم البشربة « الجنس النشري 00 اما اباثر راما قهوملكه مندادهي وهذأ ماورد ص ١64‏ 
الصابئة المندائيون مسز دراور- الترجمة العربية ‏ 
5 


دمع 1ه ساء اللسدع م لصد]/!. 1 رم لس 


+ أبائر موزائيا:- 

وهومسؤ ول الموازين التي توزن بها الارواح حسب اع اها لتنال عقابها الذي تستحقه قبل ذهابها الى آلمإد 
خبوره « الجئة » واعتاقها الى عالم النورمباشرة اذا كانت غير مرتكبة لجرم وهوماورد في كتاب الصابئة المندائيين- الكنز 
ربا لمسز دراور الترجمة العربية ص ١89‏ . 


4 ابثاهيل:- 


وهوالذي يخكم على الشفياهي ٠‏ الجن » اضافة الى انه يستلم ارواح الموتئ الجدد ويطلقها عند أباثر 
مزنيا. . . كا ورد في صحف آدم ‏ الكنزا ربا مسز دراورص 199 . 


ميه هي : 
هوماء الحياة اني باعث الحياة الطيبة وانم| كثير منها غير صالح لتموا بياة فيها ولذا يطلق على المياه العذبة ميه 
هي ومنها دجلة والفرات احندئ انهار الجئة الاربع كما ورد في كتساب الصابئة المندائيين - الكنزا ‏ ربا مسز دراور 
الترحمة.العربية ص 154... 
+ “الروهفة: 
و الروح في الحياة المادية كما جاء في ص 1 مسز دراور- الصابئة المندائيون الترجمة العربية . 


/ مون كشطه :- 


وهوعالم أوسط بين عالم الانوار والعالم الدبيوي ويسمئ العالم المثاللي للحياة غير المنظورة . 


ذفات الصابئة المندائيين # 


اتفسم الى قسمين فئة الحلاليه والأخرى ف؟ة السواديه . 


1 


تدمع .عازه ساء لدعمل صد]/. :5 :دمت مده 1مزومط1 


-: فئة الحلاليه‎ ١ 


ومن هذه ا يمكن ان يعمد متهم رجال الدين ويكون مهم الالو ايض وتم اين يوون بمراسيم 
الدفن والذبح وأقامة الوجبة الطقسية على روح المتوني من اليوم الأول بعد دفنه والى اليوم الخامس والاربعين 
فرح ال تكرتو لاتيم الب واخالة لاف والح اوضر الرلسته وتيت اذا تئر كر وز خائنة وله ده 
او الجماعة فالمطلوت :- 

-١‏ ان لايكون بصيراً أو اعور. 

اا لايك مبتور أحدالاطرافة أواي عطنونيميقه تعن مَل اللالية ومن ضنمته انان من حبار 
المحرمات . 

''- ان يكون سليم العقل والجسم ومن البرص واللخذام . 

4- ان لمعن متروجالشن زملة أومطلقة اوابنتا لاد اهن٠‏ .٠:آذاتتضل‏ اواج | تكزنا يتم من 
شوق امار الذكر لثلاثة ظهور ليحق هم مزاولة حقوقهم النصوص عليها دبا في الزواج وامراسيم وهو علا 
دين لمن تخطى حقوقه الدينية . . . 

ه ان لاتكون امه أو زوجته من « فئة السواديه » وهي الفئة“الثانية من فئات الصابئة المندائيين. 


5 أن لايقترب من خطيبته بالشكل غير المالوف  ولو نادرا جذا مايحصل هذا - فيعقد له عقد ثيب كما هو‎ -١ 


منصوص عليه دينياً إذا ماساحه أهلها وإلا. استحق العقاب وأياها بعد حرمانيا من الزواج . . . وعندئذ تسقط 
حقوقه الدينية هو وأبناه الى الحد الثالث ويعامل معاملة من تزوج ارملة أو مطلقة أو بنت احديهما . 

- إلا يكون إبناً قبل العقد الديني حتئ ولو من ابويه. ِ 

مدان لايتزوج اي فتاة ولدت قبل العقد الدينى لسقوطها من حقوقها الدينية. 

4- ان لايحلق شعره أو ذقئه ٠‏ وهذه خاصة برجال الدين والناصورائيين. 


؟'- فئة السواديه: 


وهي الفئة التي لايحق لها التمتع بصفات وحقوق الفئة الخلاليه سواءً باعتلاء مناضب رجال الدين او القيام 
بمراسيم الذبح او الدفن وذلك لأن هذه الفئة كانت تنقصها احدى الشروط المارة الذكر لفئة الحلاليه . 

ولكن هذا لايمنع هذه الفئة من ممارسة الطقوس الديئية. . . إلا انهم كانوا يتزاوجون رغم هذه 
المعوقات ويتحملون تبّعيتها. . . 

إما الاجيال الحاضرة فلم تتقيد با ذكرنا عدا ماكان منافياً للعرف والاخلاق الاجتاعية 


أ" 


حدمء.علترهساء للسدع هل صد .85 :دمت مده 1 مم1 


طِ درجات رجال دين الصابئة المندائيين # 
لرجال دين الصابئة المندائيين ثلاث درجات : 


١‏ اللترتوحه 


وهى أقل الدرجات الدينية ويشترط في صاحبها ان يتلقئ علوم اللاهوت « العلوم الدينية ؛ وفهمها قراءة 
وكتابة علئ يد عالم ديني « مؤمن » بدرجة كنزفرا لعدة سنوات تتوقف على كفاءة الشخص « الطالب » نفسه يتبعها 
إمتحان من قبل مجمع ديني من رجال الدين ويجتازه بنجاح تام وعندئذ يعمد في الماء الجاري من قبل رجال الدين وهم 
يتلون التراتيل لخاصة بالتكريس في المندي « المعبد » لمدة سبعة أيام بالياليها وسياتي شرحههم. . . 

ويجري التعميد في الهبار فقط. . . ولرات يمتنع عن النوم خلالها ليلا ونهاراً وتقام له الافراح خلانها لابعاد 
النعاس عنه «المكرس» لثلا يحصل له مايحصل لباقي الرجال عند النوم مايفسده فيعاد التكريس مجددا عندها اي بعد 
الانتهاء من هذه الخطوات المارة الذكر من دراسة وامتحان وتكريس - يحصل على درجة ترميذا «تلميد ديني» عندئذ 
يعتكف الرئيس الديني لمدة 50 يوماً لعبادة ربه ومزاولة اموردينه . . . كما حدث لترميذا جديد هوهالشيخ فوزي 
الشيخ غريب الشيخ مصبوب» وقد شاهدت انا بنفسي اكثر هذه المراسيم «للتكريس» كي وقد استعنت بشرح هذا 


الطالب هو نفسه عم| جر له بتاريخ ١/191/8/7م‏ اضافة ألى شرح والده للشيخ غريب وشرح الكنزرا - الشيخ 
سام المؤلف 


هذه الاندروته و السبقيفة »من المندي «المعبد» 


جرى تكريس طالب الدبن فوزي الشيخ غريب 1117م 0 


دمع 1ه ساء االسدعه للصد]/ط. بج :نسم لده1طومطآ 


الشيخ عبدالله اح سام وعلى يساره الشيخ غريب الشيخ مصبُوب ر -ى يميته 
العالم/الديني هرافش يبن اثناء تكريس الطالب فوزي الشيخ 
والذي يبدو بجانب ابيه بهذ 


غريب مصبوب 


0 19107 الاندرونه في الدورة  بغداد حيث هناك المندي‎ ٠ 


كال 


دمع 1ه ساء االسدعم للصد]/ا. 1 :نسم لده1طومطآ 


الشيخ فوزي بعد التكريس بملابسه الاعتيادية ني الوسط ولاول مرة ان رجل دين مندائي 
يرتدي هذا الزي بينم الياقون يرتدون الزي العربي 141١م‏ وذلك بعد ان اكمل 
بعض تحصيله الثانوي قبل ان ينخرط ني السلك الكهدوتي. . . 


1 


دمع 1ه كاء اللسدعه للصد]/ط. بج :سم مده 1طومطآ 


: الكتز قراء‎ "١ 


يستمر الترميذا في دراسته اللاهوتيه العالية لعدة سنوات دراسية اخرئ وعتدما يرئى إنه اصبحت له الكفاءة 
لهذا النصب يتقدم للتعميد بعد الامتحان الذي يحب ان يجتازه من قل الكنز فرائيين والذين هم اقدم منه في 
الحصول على هذا المنصب وهم تتبع لاهوتي مستمرفإذا حضلت القناعة بكفاءة المتقدم وجدارته هذا النصب يعقد 
ملس عاحي ديني خاص. . . ويعصد في المندي « المعبد » مع قراءة الترتيل الخاصة بالتكريس ولدة سبع أيام 
باياليها مارا بنفس الدور الذي مريه عندما كان ترميذا مع تعاليم وشروط خاصة بعد ان يصبح بدرجة كنزفرا ويكون 
رئيس أرجال الدين في التعميد ولاسيها الزواج والتكريس ‏ 


درجة الرشمه: 

سا اهم 

والرشمه مأخوذة من ريشة إمه و رئيس أمه » ولا وجود لذه الدرجة في الوقت الحاضر لتعذ رمن يتصف با إنها 
ذات شروط خاصة وصعبة من الناحية العلمية والدينية . . . 


ظٍِ صفات رجال الدين المندائيين 4 
حك 2 ل يو 2 
يجب ان يكون وقسورا ورا نقياًتقياً هما نلصحاً بعمله لخيره طاهراًبعيدً عن الرذيلة واسع الصدر كا 
اللغبظ لايجقند ولابتحي ز لاي كان من ملنه ]ؤغيره ينشسر الفصيلة بين ابْثاء مله والناس اجمعين يتطقد ابئاه مان 
ويزورهم بيتا بيت لاسيما اثناء الاعياد ومساعداً للمعوزين مغنم كالايتام والارامل وقد وجدت هذه الصفات ولستها 
عند»من خالطتهم وجالستهم عندما كانوا احياء يرزقون امثال الشيخ داخل العيدان والشيخ نجم العبدالله وهنا 
كدازه رعبياالش.. : 0 
والذين عايشتهم او لاحظتهم عن كثب ووجدتهم اهلا لهذا المنصب الديتي كان منهم الشيخ جثير المنتوب 
والشيخ كميت المنتوب والشيخ خزعل والشيخ فرج الشيخ سام والشيخ عبد الشيخ حي والشيخ زهرون الشيخ حي 
رحجمهم الله جميعا. . . 
إما الشيخ جثير كيم عرفته في ناحية المشرح وكان ذا مركز اجتماعي بين ملته والآخرين من الاديان الأخرى 
فكلامه مسموع وأمره مطاع لاحترام شخصيته ومركزه الاجتماعي 
إما الاحياء منهم فهم الشيخ عبدالله الشيخ سام بدرجة كنز فرا والشيخ عبدالله الشيخ نجم بدرجة ترميذا وهم 
مركز اجتماعي محترم بين ملتهم والملل الأخرى من معارفهنم وهم كلمة نافذ: : لا رهبة والشيخ عبدالله 
الشيخ سام يتمتع حالياً بمنزلة فريدة دينية لأنه الوحيد فيها وهو ممثل الصابئة جميعاً دينياً. . . 
إما الذين هم بدرجة ترميذا فهم : 
-١‏ الشيخ غريب الشيخ مصبوب البدي . 


1١78 


حدمء. عازه ساء لدعمل صد .85 :لصم مده[ طزدمط1 


. الشيخ فوزي الشيخ غريب البدري‎ "١ 

الشيخ سالم الشخير الزهيري . 

5 الشيخ خلف الشيخ جثير البدري . 

الشيخ غازي الشيخ خلف البدري . 

+ الشيخ عبدالله الشيخ نجم العبدالله . 

وكل هؤلاء يتصفون بصفات رجال الدين الصالحين. 


« مَن يعد طغام رجال الدين؟ » 


يقوم رجل الدين بنفسه لاعداد طعامه وتحضيره أو ان يعمّدوا زوجاتهم أواي إمرأة من فئة الحلاليه من طبقة 
نسائهم لعمل طعامهم واعداده هم وهؤلاء النسوة المعدات لهذا الغرض يجب عليهن ان يمتنعن عن تناول اي طعام 
ماعدا الذي يعمل لرجال الدين ( المؤمنين ) من الناحية الدينية وتمتنع هذه المخولة دينياً عن عمل ظعامهم اذاكانت 
في حالة الحيض أو الولادة عندئذ يجري تعميدها مجددأ بعد الانتهاء من مدة المنع المقرر للاسباب المذكورة اعلاه كما 
انهم لاياكلون إلا ذبح أيديهم أومّن كان بدرجتهم أوبشهادة اي رجل من فئة الحلاليه فقط ٠‏ الاشكنده ؛ إماغير 
هذا المذكور آنفاً فيطمّس في الماء الجاري أوالمعد لذلك ياسم الحي كالسمك والخضر والفواكة بنوعيها الجافة والطرية 
بواسطتهم انقسهم أونسوتهم المعدات لتحضير الطعام الخاص بهم . . . 


0 


0 مقابر الصابئة المندائيين 4 


3 واء 0 


عقرقوف 


اصبحت منطقة عقرقوف مقبرة الصابثة المندائيين في العهد العباسي لال زهرون وآل قرّه ومن كان في يغداد 
من الصابئة في ذلك العصر. . . بعد ان كانت عاصمة الكيشين”'بجانب بابل بل ضاهتها في برجها العظيم برج 
عقرقوف [ وعقرقوف اسم سامي - آرامي ومعناه موضع قضبان الخشب ] وكان بناؤه في حدود القرن الخامس عشر 
والرابع عشر قبل الميلاد. . . وقد ساهمت هذه العاصمة العظيمة في حضارة وادي الرافدين وكان البرج يمتاز بطوابقه 
السبعة وفنه المعماري وسلالمه وقاعدته وكانت تفصل بين طبقة وأخرى من الطين حصران ٠‏ بواري » من القصب 
والقصب نفسه و وهذا ما وقفت عليه أنا بنفسى سنة 1417/4 » وكان سكان عقرقوف انذاك من الصابئة الموحدين 
ولازالت اثار هذا الموقع شاغة بوجود بقايا يرجها. . . وتشهد بذلك الارض المسجلة حالياً في التسجيل العقاري 
باسم الصابئيات ”الممتدة من عقرقوف حتئ فديئة الشعلة ا حالية في جانب الكرخ . . . 


114 


حمء.علتره ساء لدعمل صد .0 :لمت مده[ مزومط1 


# المقبرةالحالية »# 
ا ل 
فنذكر بامتنان ان حكومة الثورة الموقرة خصصت قطعة ارض على ساحل احد فروع ته رأبي غزيبٍ واصبحت 
مقيرة خاصة بالصابئة المندائيين مجهزة بالماء والكهرباء تتخللها اشجار اليوكالبتوز محاطة يسياج من الاسلاك مثبتة 
بواسطة اعمدة كونكريتية. 1 


هوامش البحث 


. لاحظ ابن ار الكامل في التاريخ للشيبان‎ ١ 

لاحظ مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة ج ١‏ للاستاذ طه ياقرص 481 . 

*- نقلا عن سكرتير جمعية بناء المساكن للمعلمين في أوائيل السبعينيات « المعلم المتقاعد حاتم غضبان 
الزهيري 2... 


جوع .عازه ساء سدع هل صد .85 :دسم مده 1 مم1 


لايزال برج عقرقوف شاعاً عبر هذه القرون السحيقة القدم سئة 191/4م 


فنا 


حدمء. عازه ساء سدع هل صد .015 :دسم مده 1مومط1 


اصبح برج عقرقوف العظيم مزاراً للسواح بعد التفاتة حكومتنا الوطنية 
لاعسادة هيبته واحتسرام ترائنا القومي العربي سنة وام 


1 


دمع 1ه اجاء االسدعم للصد]/ا. بج :نسم مده 1طومطآ 


حياة النبي”"» « ييّى”” يهانه » (ع) - يحيى - يوحنا 
.7ن رنيو لله اك ةن صفطا ضرا 


اسم هذا النبي يحي كما جاء في القرآن الكريم ويوحنا كما اوردته النسخ المتداولة من الاناجيل وهما اسان 
الشخص واحد ولاجدال في ذلك وذكر في القرآن الكريم ؛ وذكريا إذ نادى "ربه رّبِ لاتذرني فردا وأنت خيريالوارثين 
فاستجينا له ووهينا له يحب لله سورة الاثبياء 88 و45 » وساه قومه باسم أبيه فاعترضت أمه وقالت لابل يسمى يوحنا 
والمعمدان. . . معناها و غسل » وهناك الآلف والنون زائدة. . . طالما هي ليست للتثنية . .. فالأسم « يوحي » 
معنا المنتراز اطياة ويا إقه تن »بست يميش وهلنةلتتايةلم تعن منود اؤلةبتتابقا ميت ل يكن احد 
نف هذا الاسم و يازكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحي لم نجعل له من قبل شميا» فالاسم الصحيح هذ النبي هو 
عو الذي ولند من أب مسن طاعن في امسن لاينجتب وإمترانه عاق لالد هذه معحجزة من اله فأبو ل ككريا» له 
زاكراليا »"معناها من يذكر الله ويطلب من الآخرين ان يذكروه أيضاً د فأليا » هو الله كا تلفظ بالآرامي وذكر بمعنق 
تر 6 فصارت ذكر الله « زكرأليا » وادبجت حتئ اصبحت زكريا. . . وزوجة ام يحبئ « اليصابات » ومعن 
صابات ‏ القسم أو اليمين وأليا أي « إيل ؛ فتصبح يمين الله أوقسم الله » وهذا مايدل علئ طهارتها وصلاحها 
وهي من بنات « هارون» وعنها يقول انجيل لوقاني الاصحاح الأول مامعناه « كان في أيام الرومان حاكم على 
القدس والاردن اسمه « هير ودوس »'"'اليهودي وكان هناك شيخ وقور طاعن في السن اسمه زكريا من فرقة «أيبا- 
الاسنيين وإمرأته من بنات هارون واسمها اليصابات كان كلاهما بارين أمام الله سالكين وصايا الرب واحكامه بلا 
لوم ٠‏ . 


ولد يحين ”' من هذين الأبوين أب من إنبياء وأم عابدة طيبة ومن اجداد طيبين وصالحين . . . فأراد لله ان يجعل 
مولدهمعجزة واسمه مختاراً. . . جديداً على الناس . .. . فولد يجب ترى ماذا يكون حال هذا الطفل وشأنه وهؤابن 
المسن الهرم هل يكون ضعيفاً قصير العمر أم يطول عمره كأبيه. . . واصبح مولد يجين حديث الناس على كل 
لسان. . . وكان اول ماسمعته اذنه الترَانيم والصلوات والدعاء وكان أول ما احسه من الشعور نحوالآخرين 
والعطف على الفقراء والمحتاجين . . 
وأخذ سيدنا يحين يدعوالى التوبة بان يعترف الانسان بذنوبه ليستغفر الله عدبا والتوبة هي مادعت اليه 
الاديان كلها , . . وكان سيدنا يحب يغسل في الماء من استتجاب لدعوته فكان لابد له من ان يتطهر, . . والتطهير 
الخارجي كان يتم بالاغتسال في مياه نهر الاردن فكان يحبىَ (ع) يعمد القادميّن اليه وكان يغسل اجسام المذنبير 
ليدفعهم الى التوبة والمغفرة من الله عن خطاياهم لقد:بدأت دعوة سيدنا يحي تننشر وعرف بها الناس فجاؤا اليه من 
كل حدب وصوب وأقام لهم الصلاة يتتوبون بها ود يستغفرون رهم فيها وكان يحذرهم من المعاصي بعد ال2. :٠‏ وات 
يحسنوا العمتل ولا تعتفكا انح منهج على حساب أوجاه وإنهم خلقدوا ليعملوا ويتعبدوا لا ليذ تبواودعا الى الب 
بالفقراء ومساعدة المحتاجين واستمر يدعو الى الله ويطلب من الناس ان يسارعوا الى التوبة والتخلي عن الذنوب 
واخخذ يبلغ الناس بم يوحيه الله اليه وهو مازال صبياً وصدق الله العظيم الذي يقول ٠‏ يايحيئ خذ الكتاب بقوة وآتيناة 
الحكم صبيا » . . . وهكذا كان يحي داعياً وبشيراً ونذيراً بكل ما دعت اليه الأديان السابقة واللاحقة منها لأنها كلها 
ع١‏ 


حدمء.علترهساء للسدع هل صد .8 :دسم مده 1م بوم 


كانت تطلب الخير للناس جميعاً. ٠‏ وذاع صيته لدئ الجميع الغادي والرائح وقدَمَ الناس الى حيث كان ليستمموا 
ويتزودوا منه. . َ 

واتسعت رقعة الدعوة واحبه الناس وحتى ان الاشرار والفاسقين نخاقوا منه على انفشنهم.. :واضيح ليحنى 
اتباع ١‏ مولت ححا عند فكان بالفكدن حرفا عل لباه واكال الذي ليون ر.. ٠ ٠‏ كما ذكرنا قبل قليل ان 
هيز ودوس طلب قتل كل الاطفال ويح بالذات ولكن الامر تغير ومات هير ودوس وتقاسم الملك أولاده وغيرهم ا 
بامر الرومان وتربع إينه الذي اسمه كأسم أبيه كرئيس ربع على الجليل واخوه فيلبس على ربع آخر والحارث 
النبطي ملك الانباط د والذي يعرف أرتباس العربي » على دخ وسمع هير ودوس بن هيردوس بشأن يح وربها من 
ابيه والمحبين به من زيانيته ان أباه كان يريد قتله.  .‏ : 


و ايت حب رضاء ترايس اه يرن ركساد عر رس عدر فيرب يبيالا للدي - 


اليكهتن البيصير الاجر الغادر لاتقف سيكاته عثد حدٍ. ... وكان متزوجا من إبنة الحارث التبطى ملك الانباط 
سياه جنا ركان لكر مق عه لكي جب سر ير الفا وحاوجه راك مز دعريا هزر ودوين يزور ادي 
فيلبس الذي دك مستي زامعباك. يااوكاددين بين للسيعيلين كوج اجدد فلل ا واكتسها دهي ونياء واإسي 
الشابة المفرطة الجمال « سالومي » وبالنظرة الأولى مالت هذه الزوجة ال' جرة إلى هير ودوس لأنها شائنة السلولك 
شرابة للخمر واندفعت هير وديا وزاء عواطفها التي الحبها خيردوس وتبادلا العشق ب . .. وانتشرت بين الشتفيين شلعات 
هين ودس وشعب فيلبس شائعسات حب هيز ودوس لزويجنة أخيه رغم إنها زوجة وأم وقررهذا الغادرهير ودوس 
'قضاء على هذه الشائسات بغزو أرض أخيه وضمهها لربعه وبالفعل حصل ذلك والق باخيد في السجن ليتزوج 
. وديا فلابد إذا من قتل أخيه ليزول هذا العائق الديني والذي سيبطل حجة النبي يحيئ الذي كلق سارعا ورانقا 
ومويخاً ير ودوس «رضم الفارق نادي وهذا ما اضطره الى سجن ين طيلة عشرة اشهر حاو فيها مر 
يرضي هذا النبي وبكل الطرق ولكن دون جدوى. . . 

6 ذكرى مولد ير ودوس واقيم احتفال مهيب يليق يمقام هذا العامل الطاغية المتكبر رهبة منه لا رغبة فيه 
واقيمت مأدبة عشاء فاخرة قدم فيها الطعام الشهي بكل اصنافه في اطباق من ذهب واستعملت الخمور بكل انواعها 
تدار في كؤ وس من فضة وأكل الحاكم والمدعون حتئ تخموا وش ربوا وأسرفوا قِ الشراب حتئ ققدوا وعيهم رقص 
الخاضرون ورقصت سالومي”" واجادت وابدعت في رقصها . . . وطلب هير ودوس الثمل ان ترقص معه مقابل تنفيذ 
ها ترغب حتئ ولواقتضئ الامر اعطاء نصف ملكه , , . ووافقت ان ترقص معه شريطة ان يأتيها هير ودوس « برأس 
ني يح (ع) 2 على طبق من ذهب وير يقسمه طلب انيل يح وفي الخال . . وأذ تي برأسه على طيق م 
ذهب ليكون ختام هذ الاحتفال ودخل السياف ووجده مقيد القدمين مكتوف اليدين فهوئ بسيقه بسرعة على رقبته 
فقطع الرأس عن الجشد ومل الراس على طبق من ذهب وقدم الى سالومي وهي بذورها قدمته الئ امها هير وديا 
صاحبة لوانتت الافعة ات اناه د21 10:11:07 ج هكسام قار بابد لماوع 
لاون »اودر رتار رورم سار كنا ركرك ولج[ مقن ا الامتسحاح :لاوما 
ااا :جلو تدان دز واكك روك رعاو اليك لوانتن مووي راد ج11 2 
كان قد تزوج بها لأن يوحنا كان يقول ير ودس لايل ان تكون لك إمرأة اخنيك فحئقت هير وديا عليه وارادت ان 

١4 


دمع 1ه ساء اللسدعم لصد]/!. 1 رم لست 


وفاجرته هير ودب في ١ل‏ قيره في الجامع الأموي بدمشق . . . إما امر 
القص. الدنف. بعد هذه الفعلةالدنيئة فإن اخارث منت الانباط حاكم احد ازباع ة ن وقتذاك والد حرثت فانتة 
فق : ار ص ربع 9 بل 2 بم 


من هير ودس المستهتر عندما بلغه مقتل ١‏ 


يحى عنيه السلام من جهة وانتقاماً لأبنته من الجهة الثانية عندما طلقها 
بامر م نهر وديا بعد ان تزوجها فسار على رأس جيش. مدرب"'من الائباط والكنعانين أبناء جلدته وقائلبخير:ودس 
وجنده منتقمين من فعلتيه ولاسيم الشنيعة منها قنلى النبي يحي عليه السلام ولقنهم درساً لاينسوه وهزمهم 0 
وفر هير ودس وفاجرته هير وديا فاستغاث بالرومان ونم تفده الا.ستغاثة بالاسياد المستعمرين واخيرا هلكا فقرا 
7 وبؤساً. . : 
إما هذه الفتاة اللعوب سالومي المتكبره والمغر بجاها الفاجرة باخلاقها. . . فقيل إنها وقعت في الاسر 
وانتحرت وقيل ظلت اسيرءٌ تعامل كالعبيد واخدم حتى ماتت كمداً. . . وقد قال وف . ب_ماير» أحد المسيحيين 
إذ قال ان يوحنا المعمدان خليق بالتقدير والاعجاب من كل البشرية كحلقة الاتصال بين العهد القديم والعهد 
الجديد فهدم الأول وفتح الثاني وإذا كان يحي سابقا لعيسئ (ع) بدعوته وقد طلب منه التعميد فعمد يح المسيح في 
خبر الازدن اذ قال ان يوحنا غمس بالمسيح وغسسل عيسى عليه السلام في بحيرة الاردن » وإته لما رج عيسى عليه 
السلام من الماء اتصل به روج القدس على هيئة حمامة ولذا اصبح النصارى يغمسون أولادهم في الماء بهذا اليوم - 
يوم الغطاس في الحادي عش رمن شهر ظوبه و وشهر طوبه ذا هواحد الاشهر المندائية ‏ كما مثبت في تقويمهم 
المندائي - المؤلف » ويعتبر ونه من شهورهم المقدسة . وكانت ولادة النبي يحبئَ عليه السلام قبل السيد المسيح 
(ع)..2 2 بستة اشهر. 


القصة المندائية عن حياة النبي يحب * 


« يبي يانه - اى يحي - يوحنا » 


واليك ماترجمه لي الشيخ عبدالله الشيخ سام عند مقابلتي له فى داره بالكريمات على نهر دجلة ‏ بغداد بتاريخ 
15م وكان يقرأ في كتاب إدراشا إديميَ في اللغة المندائية ويشرح لي بالعربي . . . 

قال بعد ان ولد يحب (ع) اراد قله اليهود عند سياعهم بولادته لعلمهم ماله من شأن عظيم ومستقبل باهر لأنه 
نبي ورسولٌ لغير دينهم « الصابكة ؛ وكانت العداوة شديدة 


بينها ١‏ المندائيين واليهود » وقديمة ايضا في ءعهد موسى 
واخناتون والسبي البابلى واسبابه وهناك مواقف كثيرة . . قنجا منهم يحي باعجوبة ويقوة الله العظيم بعد ولادته 
اخذه احد الناصورائ 


في فلسطين ‏ القدس وقام بتر بيته سراً وعمدوه في نهر الاردن حتئ صار عمره سبع سنوات 
جاءه ملاك الرب « آنوش إشراءة وعلمه الحروف الابجدية ٠‏ آباكاد » والتي تقابلها ابجد هوز العربية وني الثانية 
والعشرين من عمره اكمل مهمته الخاصة التي ارسله الرب من اجلها وهولم يأت بدين جديد للصابئة وانما هونفس 


١و‎ 


حدمء. عازه ساء للسدع هل صد .1 تدسمتة مده[ مم1 


ار باكترا وار لاو سار رار دور اي 
الاردن وعين نون. . . وكانث من اقواله + 

-١‏ إن سر عبادتك بان لايزول اسم الله من قمك 

؟- إن سر.استقامتك أن لاتقل مالاتعرفه . 

, *- إن سر شخصيتك ان توقر الئاس . 

4- إن سر سلامتك ان لاتتكبر علئ من هو اكير منك . 

©- كن كالجبل الكبير المغطئ بالوروة والريحان والازهار. 

د اتشبه" يلدي" العطر الذ: و 

0 ذي بمب في كل باب. 
- كن كالفلاح الطيبَ الذي يغرس الاشجار الطببة . 
تمثل بالجبل الكبير الذي لاتزحزعه الريح.. 5 


عمود النبي يحب (ع) 
برخيا « من فرقة الآيسنيين 9" 


ِ 
ركريا (ع) نشفي أو اليشاع أو اليصابات 


م0 


يحت (ع) انهر 
هندون شارات ترام إرهيمات هي إنصاب سام أنمروزا شار 


ارال ين ال الي شت لكل | اشكتر 
سس سسا سسا سس سس 


تؤمان بات تكم 


ان 


'رعند قيام النبي يح بها يلزم للعماد من مراسيم الطقوس نزل الى خبر الاردن ليعمذ هذا الناصورائي وعند تماكين 
بالايدي للعماد اخذ جبريل روحه الطاهرة الى عالم النور وبقيت الجثة اذ دفنت في ارى تيبل . 


وعندما اتم ماعليه من رسالة نزل عليه جبريل (ع) بأمر الرب وطلب منه ان يعمده في حبر الاردن بهيئة انا 


كال 


حدمء. عازه ساء لدعمل صد]/. 015 :سمت مده[ مم1 


منظر اخر من داخل البهو الذي فيه مرقد النبى نح في الجامع الأموى بدمشة 
والتي تبدو فيه المقصورة والقبة المزيئة بالنقوش العربية القديمة ١‏ الآرامية ‏ 


أخذت هذه الصورة عند زيارتي لدمشق بتاريخ 148014 م لغرض 


١‏ لؤلف 


دمع 1ه ساء اللسدعم للصد]/ط. بج :نسم لده[طزومطآ 


منظر لمرققد التبي يح في الجامع الأموي بدمشق وترئ هذه العائلة المندائية الآثية من العراق للتبرك به 
اخذت هذه الصورة عند زيارتي لدمشق بتاريخ 4/15 6 ملغرض هذا الكتاب. 
( المؤلف ) 


م 


دمع 1ه كاء االسدعه للصد]/ا. بج بحسم مده [1طومطآ 


منظر باب البهو في الجامع الأموي المؤدي الى مرقد النبي يح 
ويتحلى هذا المنظر بالريازة العربية الآرامية « المندائية » 
أخذ هذا المنظر عئد زيارتي لدمشق بتاريخ 14 196/4 م لغرض هذا الكتاب 
( المؤلف ) 


ع1 


دمع 1ه ساء االسدعم للصد]/ا. بج :نسم مده 1طزومطآ 


هوامش البحث 


11/1١ لاحظ أبن الاثير للشيبان ص‎ ١ 
. لاحظ ابن بطوطه ص / 54 الطبعة الأولى 1578م‎ 
. لاحظ دراشا إديهيا كتبهم الدينية - حياة يحي‎ -" 
. قران كريم سورة الأنبياء‎ 
لاحظ عبدالرزاق نوفل  يوحنا المعمدان - يحي‎ 4 
لاحظ انجيل لوقا الاصحاح الأول‎ 
. لاحظ اساطير شعبية مندائية صابئية مسز دراور التسخة العربية - بدوي ورومي‎ - 
.» لاحظ بلذة ثرا لالتيقات الخنوب الشرقي من البحر الميت « هناك ولد النبي بحس (ع)‎ + 
. لاحظ عبد الرزاق نزفل  يوحنا المعمدان‎ 

8 لاحظ الأصطخري 4٠‏ ه. 
ٍ - لاحظ الدكتور فيليب حتي ج ‏ صن 777٠‏ البي هود (ع) باني الجدار القبلي في مغبد الصابئة في الشام ودفن 
فيه ومن بعده النبي يح . 

4- لاحظ عبدالرزاق توفل - يوحنا المعمدان . 

. كبا وجدت لي مقابلة مع الشيخ عبدالله الشيخ سام‎ -٠١ 

 يمور لاحظ تعاليم دينية لابناء الصابئة  غضبان‎ ١١ 

. عن الشيخ عبدالله الشيخ سام والشيخ غريب الشيخ مصبوب‎ -١ 

1 اخهر بمعنئ اجمل 


6 


حدمء.علترهاء السدع هل صد .01 :دمت مده[ مزومط1 


الفصل الخامس 


© أنبياؤهم ‏ الصابئة المندائيون ‏ »* 


لقد تكونت الحياة علئ الكرة الارضية قبل « 1٠١‏ ة مليون سنة كها ورد ه في مقدمة في تاريخ الحضارات 
القديمة للاستاذطه باقرص 1119161 158 ج ١‏ » وقدجاءت البشرية الى الدنيا قبل مليوني عام أومليون 
ونصف المليون من السنوات. . . واخخذت هذه البشرية تتحسس وتدرك قبل : ٠‏ ألف عام فسميت بالبشرية 
العاقلة . . . واخذ يزداد هذا الادراك الى درجة بعض التحضر قبل « ه » آلاف عام وكانت هذه البشرية مجبولة علئ 
عادات الفطرة والطبيعة فلا رادع لها غير القوة والبقاء للقوي والاستعباد للضعيف ومن التفافهم حول الاقوياء 
للاحتاء بهم وخدمتهم لهم تزيدهم قوة وتزيد الضعفاء ضعفاً لكثرة ما يصبح حولم من اتباع ولا كانوا لايرون غير 
الطبيعة وفعلها فقدسوا ظواهرها المتمثلة في الاوثان والاصنام والتي يرمز لذويهم فعبدوها كا ورأوا بعض مانفعتهم أو 
اخحاقتهم من الحيوانات فمثلوها بالطواطم وعبدوها ايضاً. ... ولا رأ رؤساؤهم ان هذه الدمئ من الاصنام 
والشراعب من الاوثان والطواطم لاتحاسبهم على أي عمل مكروه يقومون به فاتخذوها حاجزا بينهم وبين الضعفاء 
من رعيتهم يحتمون باسمائها فقط ويحاسبون من يخالفها من رعيتهم . . . ونا اراد الله بعباده جميعا ان لايكون بينهم « 
سيدٌ ومسودٌ لانه خلقهم احراراً حين ولادتهم » فأنزل عليهم رسله وأنبياؤ» ٠‏ كماو 


كتاب مع الاثبياء لعفيف 
عبدالفشاح طباره ص ١١‏ » ناصحون ومنذرو' 


. . ققتهم الرسول ومتهم الاي والرسول في أن واد . . . فإذا 
كانت النبوة تخص صاحبها فقط فيسمئ حينئفٍ نبياً واذا كانت مقترنه بتكليف لنةويم سلوك مجموعة من الناس 
6ه التكليف رنالة ويكون صاحبها رسولاً . . . وعلى هذا الاساس فكل رسول نبي وليس كل نبي 
رسولاً . . . وقد جاء «معنئ تبي لاشتقاقه من نبأ (خصير) أي أن الانسان الذي اختاره الله ليخبرة عما يريده الى 
اليشرية بتوحيده فأهمه بغيبه بواسطة ملائكته الصا حين ليبلغ رسالته الى عباده 6 كا ورد في كتاب مع الأثبياء ص 5 


و1١».‏ . . وما ألانبياء سوى بشر مثلنا إلا إنه ميزهم بصفات وتميزات نخاصة دون سواهم من البشر. . . وتخصائصها 
كبا ورد في كتاب مع الاثبياء صن" و218. . . 

النبوة ليست ورائية ولا قوة بشرية وإنما هي إهام الي فلا بخضع الرسول لعوامل نفسية داخلية ولايدير رسالته 
َنب متطلتات المجتمع. . . وإنا لا وظائف أهمها تتلخص بشلاثة أمورهي ٠‏ وكما جاء مع الانياء لعقيف 
عبد الفتاح طباره صن و9١‏ © :- 

. الدعوة الى الايران بالله ووحدانيته دون الشرك به‎ ١ 

7 الاين بالآخرة وجزائها حسب الاعمال . 

ع شرح الشرائع التي فيها صلاح الانسان وسعادته في الآخرة : 

وإما عدد الانبياء والرسل كما ورد في كتاب مع الأنبياء ص ١7‏ » فكثير ون كا جاء ذكرهم في القرآن المجيد 
والكتب الساوية الأخرى « 75 » وهم ادم , إدريس . نوح . هود ٠‏ صالح . براهيم . لوط . اسماعيل . اسحق 


5 


حدمء. عله ساء لدعمل صد .8 تسم مده 1م وم 


لل 12190 سر عزوو يووا وو ارين اوج 

زكرياء يحبي ؛ عيسئ محمد » سلام الله عليهم أجمعين. . _ : مد 
.لكات بسلا ترون ل ترد وهم في الرآن اميد ولكن شاو الهم بقوله خطيا يدن هد ومن )و 

ِ 1 غعةّلكء نه ات 7 5 3 : د 

1 ِ ل و 0 5 

باسمائهم مع الاحترام لدينهم وتقاليدهم دون ان يتبعوها. . . فت 


ِ ا 
0 ادم وما بعده من الانتياء 
5 آدم 0 
وقد جاء بتعاليمه بقوة الله العلٍ العظيم ان يتبعوها البشرية ب ذ 
: 6 ي العتيم أن يتبعوها البشرية بعذه وه الم اذا ما طن بيعل , بعضهم 
لصون ادر ان لكر ولا 1 011 0 
0 الندائيون لقند جاء سيذنا آدم بتعاليم الرب العظيم لبهتدي بها البشرية بعده الى الكل 
ولبنجتنوا م نلا الاخحرة وض حخطوطة يوم ا 0 
ع خرة وهي مخطوه بكتبهم الدينية باللغة المندائية والتي تعرف بالكنزا ‏ ربا و صحف 


شيت وع » شيتل 
وا ا 2 - 
عه 0 . 6 
وقل مر بخئه عند مخاورته مم طالبي العباد منه وقد فئد عبادء الشمصس:ولة 
الى عبادة الله الواحد القهار, . . “اح يمي 206 


إدريس «ع » هوارا ‏ مازادا 
د ص 
كيف | عر 
اا ناس رجي مو مي ولر ‏ لرر 1 ا لان 
ب المي جيا عند العرب ص١‏ 8 ن(وكان ود وسواع ويغوث وب قا ونس قوم صادين ماتوا في هرو : 
ا يب ل يعوق ونسر) قوه صالخين ماتوا في شهر واحد فجزع 
اد بابد يليه دجل من بني قابيل ياقوم هل لكم ان اعمل للحم خخسة اصنام على صورهم غير از 
8 0 دناحة. . قالرااقت فسعتالى لمن ان عار ل رن كان باكرا سام الى 
كي على عهند ل يرد ين مهسلائيل ) فكانا الرجل يات اناه رن هله الاضنام وعم وآين ممه يمظن 
37 يه راقم ك2 1 1 , 
7 2 0 اكز اول وجاء قرن آخر فعظموهم أشد من القرن الأول وماجاء القرن الثالث 
حت زجوا كه حت اله فعبدوهم فكاتً احذاركائز الا عبادة الاسام بين البريفاتبتك ادليه د 


1 


حدمء. عازه اء لدعمل صد .0 :دسم مده 1مومطط1 


فدعاهم فكذبه غالبيتهم الساحقة وتوعدوه فاختفئ بامر الرب عن عيونهم . . . فقاللله! ماتبقئ من اتباعه ان الرب 
رفعه الى عالم الأنوار. . . فقدسه الصابئة واعتبر وه نبيهم بعد ادم وشيت وقد تمسك المندائيون بتعاليمه التى 
ورثها عن ادم وقدسوه وكأن يعرف عندهم باسم « هرانا - مازادا » كا ورد في كتاب الصابئة المندائيون ‏ لمسز دراور 
الكرحة الشررية لكتات الكتراك- ربا ص 85 ونقلا عن بعض علماء دينهم كالمرحوم الشيخ داخل العيدان والمرحوم 
الشيخ -جثير المنتوب ولازالوا يسمون على اسمه هرمز تبركاً وله عدة اسماء اخرئى منها اخنو وهرمس ووصفه اليونان 
بانه شاب وسيم الطلعة واعتبر وه آله الجيال لجماله . . وقيل إنه ولد في مصر « منف » وآخرون يقولون في يابل وهو 
الاصح كرا يرجح هذا الري معظم الكتتاب ومنها هإجر الى مصر فخصه الله بالنبوة لينبي المفسدين من البشرية 
لمخالفتهم شرية آدم وشيت وله تعساليم ذكبرت في تعاليمه في بحث سبابق له في بحث مص رك جاء في كناب مع 
الانبياء صن /© . . 


نوح دع » دنا نوخ ملكه أونو 


يعرف عند الصابئة المندائيين ياسم «دنا نوخ ملكه » وقد عصئٍ البشر دعوة آدم وشيت وإدريس لا تقادم 
عهدها واشركوا الاصنام والأوثان بعيادة الله فارسل اليهم جل شأنه ثوحاً ليهديهم الى الطريق القويم ولبث قومه 
طويلاً يدعوهم الى تاصلاح والتوحيد لله فقط فعصوه إلآ القليل منهم . . . قشكا امره الى ربه بعد اليأس منهم 
فعاقبهم الله بالطوقان وقصته مشهورة وقد ذكرت كتبهم الدينية « الصابتة » ان العالم يفنئ بثلاث نحالات « كما رواها 
لي المرحوم الترميذا جثير المنتوب والترميذا غريب الشيخ مصبوب. . 

١يف‏ بالماء. 

يفئئ بالجواء . 

ال 

إما بالماء فسلط الله عليهم الطوفان وقد وجدت آثاره في العراق « كما ورد في مع الأنبياء ص "١‏ و71 » ويسمئ 
عند المندائيين باسم طوفاته . . 


سموع» 


ويعرف عند لصابئة المندائيين باسم سام زيوا وهوجدهم الاعلئ واصل عرقهم كون ارام إبنه وقد كثر عددهم 
لاعتناق ا؟ثر الآراميين هذا الدين حتئ غدا يطلق على الصابكة دهم اراميون وكأنه لم يكن قبل ارام متهم لقلتهم بين 
الوثنيين والمشركي, بن وفعلا ان بقاياهم هم من را اميين, بصورة خاصة ويسبحون له باسم رام حتئالآن 

إها سنام فيقدسمنه وتعتمل باسمه الوجية الطقسية على ارواح موتاهم باسم « سام رابي » بعد مواراة التراب 
اجسام الأموات ولا يزالون يسمون اولادهم باسم سام أورام تبركا باسميهم]. . . « وهذا ماشرحه لي الشيخ عبدالد 


1١4 


حدمء.علترهساء لدعمل صد .01 تسم مده 1مودمط1 


الشيخ سام والشيخ سالم الزهيري » كما اشارت اليه مسر دراور ص 7١‏ الصابئة المندائيون ال_.م «معربية لرومى 
وبدوي . 


وتروئى عن سام في بعض حياته و حسب كتبهم الدينية ‏ مسز دراور ص 75 الصابئة امندائيرن الترجمة 
العاريية لكنزا ربا » انه كان راعياً عاش طويلاٌ بعد الطوفان وتروت اساطيرهم انه عمر /0٠‏ عام « ربا يكون 
زقامكم اقل عدا في الأيام من زماتنا أوأنهم كانوا يعمرون عشرات الاضعاف من اعرارنا لظروقهم وطبيعتهم » قعجز 
عن ممارسة الرشامة والبراخة « الوضوء والصلاة » دون من يعينه فتبرم بالحياة واشتاق الى عالم الانوار ه الجنة » قرأئ 
ذات يوم ««هيبل زيسوا » ببيئة عالم ديني محندك فامره أن يتبض لاداء الرشامة . 0 فأجابه لاقدرة لي علئ ذلك دون 
معين ٠.‏ . فاعاد عليه الامر ومنحه قوة شاب فشعر بها سام وقام وأدئى واجبه الديني. . . فخيره « هيبل زيوا » يالبقاء 
على هلء الخالة جسم شيخ بقوة شاب ولدة ال صنة اخرى من العمر أو الذحاب الى عام الانوار. . . فاختارسام 
عالم الانوار على ار تيبل « المبنة على الارض الباليه ؛ وظلامها الرهيب فجمع هيبل زيوا وهوملاك الرب اولاد 
سام ورجال الدين الناصورائيين وعلمهم تحير الجسم للوفاة وطقوس الدقن . . . واقامة اللوفاني وتناوله على روح 
اميت فحجاء منها اسم ٠‏ لوفه سام رابي » المعروفة عربياً ثواب سام بن نوح والممختصرة باسم سامرابي . 


م 


ان العرب قسمان + 

- الأول ١‏ وثما عاد وتمود » ويعرفون بالعرب العاربه أو البائدة وسموا بالعاربه أو البائده . 

سموا بالعاربه لرسوخهم في اصل العروبة وسمو بالبائدة لانهم بادوا وانقرضوا. . . وسيأتي نسبهم. . 

الثاني المستعربه : 

وهم مابقى من غير نسل عاد وثمود ومن العرب. . 

وتقسم عاد الى قسمين. . . عاد الأولئ وعاد الثانية وعاد هوبن عوص بن ارم بن سام إما ثمود فهوبن جائر 
بن إرم بن سام . . . 

وكانت بطون عاد الأولئ تزيد على بطون عاد الثانية بمقدار الف بطن وهى قوية الشكيمة والبطش فبعث الله 
فيهم نبياً هوهود عليه السلام من نسب الآراميين وقد عبدت الاصتام قومه فدعاهم نبيهم هود الى عبادة الله وعدم 
لمر 3 فاحتقروه واستصغروء ونعصوه بالكدذب والطيش وقد حاول عبثاً اقناعهم واصلاحهم الى الطريق 
الصحبح فتركهم ومعه من 1. : به من قومه الى مككة المكرمة آمنأ ماحدث لهم بعد أن حذرهم مغبة عبادتهم 
فاتحبس عتيم المطر ثلاث سنوات دون رن ': خلففٌ : الماشية » تلتها عواصف رملية نتيجة انحباس امطر وبمشيئة 
الله علكت عاد دكها جاء في مع الانبياء ص 85-486 ) وهنا يقول الصابثة المندائيون ان العا! قت'. باهواء كيا 
الشيسخ غازي خلف والشيخ خلف الشيخ جشير ويقصدون بالعالم هو حيطهم العربي في جريرة العرب 
الخصيب ولايزال قبره في الجامع الأموي بدمشق عندما كان معبدا للصابئة وقد مر بحنه . 

1 


دواء لي 


ملال 


حدمء. عازه اء سدع هل صد .801 :لصم مده 1مومط1 


صالح رعء 

وقد عبدت ثمود الاصنام واشركت بلله دون توحيده فارسل لهم نبياً منهم هو صالح وهومن نسب الآراميين 
فدعاهم الى عبادة الله وعدم الشرك به فكذبوه وأبوا الاستجابة الى تصيحته لعبادة الله وحده وكانوا مسرفين في 
الملذات والمأكل والمشرب والتباهي بضخامة المساكن وفخامتها وجعلوا منبا جنات على العيون محاطة بالزرع والنخيل 
ونحتوا بيوتهم من حجر الحبال ومع كل هذا كانوا ناكرين لنعم الله . . . فحذرهم من عقابه تما هم عليه من معاص, 
ومنكرات. . . فتحالفوا على قتله دون علم أهله واتباعه بهم . . . فعاجلهم الله قبل ان ينفذوا فعلتهم التنيعة به 
٠ . .‏ بصاعقه » احرقتهم وحرثهم ونسلهم . . . ه كما جاء في مع الأنبياء ص 47 لعفيف عبد الفتاح طباره » وهنا قال 
الشيخ خلف الشيخ جثير فنت الآلم « العالم » بالنار. 

ابراهيم الخليل وع» 
ويعرف عمد الصابئة المندائيين باسم :هرام ‏ ربا أي ابراهيم العظيم والى ملته ينتسبون والى عرقه الآرامي 


يتتمون وباسمه يقام العراد عندهم والطقوس الدينية وابوالانبياء العظيم ليس عند الصابئة مقدس فقط وإنم| عند 
اصحاب كل الديانات السماوية كالاسلامية والمسيحية وقد مر شرحه . 


بحب - يوحنا بن زكريادع» 
مير بحثه في تاريخ حياته 
كيم 


ادم 


إدريس من احفاد شيت 


نوح من احفاد إدريس 


دمع .عازه ساء لدعمل صد .015 :دسم مده 1مإومطط1 


ام بن نوج 


ارام / 


باسور بن سام 
عوص جاتر نبيط جد الأنباط 
ا(ويسبح له عند المندائيين باسم إنباط زيو» 
عاد «ومنه قبائل عاد » تمود « ومنه قبائل ثمود 


٠ 


سلكوه خادر 
رياح بن خلود عبيد بن اخادر 
عبدالله « ومن احفاده » ما اسخ 
النبي هود دوع » 5 

عبيد 


صالح « ومن احفاده » 
النبي صالح 
ابراهيم الخليل من احفاد الآراميين ايضاً 
اسوة هود وصالح الآراميين 
اسحاق « ومن احفاده ») 


النبي يحب هن فرقة إيبا الايسينين الآراميين 


155 


حدمء. عازه ساء للسدع هل صد .5 :دسم مده 1مزومط1 


هوامش البحث 


- ما اشارت اليه الكتب السياوية امثال كنزا ‏ ريا والانجيل والتورات والقرآن المجيد. 
- مسزدراور كنزا - ربا الترجمة العربية لبدوي ورومي . 

مع الأنبياء ‏ عفيف عبدالفتاح طبارة . 

- المسعودي التنبيه والاشراف ص 8/ حول الانياط . 

- في طريق المثيولوجيا عند العرب ص 8١‏ لمحمود سليم الحوت . 


حدمء. عازه اء سدع هل صد .15 تسم مده 1مومط1 


احم + احج سم اصح د 
اج 
ان اللغات السامية تقسم الى ثلاث كتل كبيرة :- 
١‏ كتلة اللغات السامية الشرقية ومنها اللهجة البابلية والآشورية القديمة 
؟- كتلة اللغات السامية الغربية وهي . 
آ- الكنعانية في سورية ولبنان وفلسطين والاردن ‏ 
ب _الآرامية ني القرن العاشر الى الشامن قبل الميلاد بلهجتيها القديمة المتفرعة في القرن الأول قبل الميلاد 
والقرن الثاني بعد الميلاد. 
١‏ الشرقية الحضر والآرامية البابلية وسريانية الرها. . . 
« واللهجة المندائية ‏ الصابئية » والآثورية ني العراق « الاشورية ». 
3 الآرامية الغربية وهي : 
الانباط وتدمر واخيرأسورية وفلسطين . . 
الكتلة الجنوبية وهي : 


تشمل الجزيرة العربية الشمالية العرب وهي لغة القرآن المجيد » والقديمة كالمعينية والسبأيه والحميرية 
والحبشية . 


هوامش البحث 


لاحظ مقذمة في تاريخ الحضارات القديمة ج١‏ ص 5074 
- لاحظ تاريخ العرب مطول ‏ الدكتور فيليب حتى « مهد الجنس السا 15 الفصل السادس المجلد 
خخ ا 0 امي ص اس 
الأول ١444‏ م مطبعة التفيض بغداد. 


لاحظ مجلة التراث الشعبي العدد الثامن والتاسع السئة السادسة سنة 14178 م والعدد الثاني والثالث السنة 
السابعة سنة 141/5 ع هل المندائية لهجة من العربية ناجية المراني. . 


156 


حدمء .عازه ساء لدعمل صد]ا. :0 :دسم مده 1موم1 


حروفهم الأبجديية »* 
و“اللفظ الآرامي . المتتسندائي > 


0 نعي سن 
5 اتت 38 

5 ابجد 3 8 
ع ج 5 ما ف 56 
2-8 رصن 
اه 5 
يدا هوز 00 
3 لإصليام | لقي 
6 كدت 
2] ع ع ألو 
> ي 06 
عا ك 

ل 

3 كلمن 
ا 
ب اك ي ٠‏ هم 


ملاحظة: 


زودني ببذه الحروف الألوفي جتان جِنّب الزهيري وتأكد من صحتها الشيخ فوزي الشيخ غريب بتاريخ 
4/7 في داره ‏ الصالحية ‏ يغداد. 


وهناك حروف تكميلية هي 


اغا هنا دلونا. عا فى 
وهكذا تلفظ عربياً بنفس مدلول نطقها العربي . . 
أباء»تكا ذا ها . عوا:- زا مالي تقابلها انتخد عوز بالعربي.. 


16 


حدمء. عله ساء لدعمل صد .15 :دسم مده[ مم1 


ملاحظة : 


لقد زودتتي بهذه الحروف التكميلية الكاتبة ناجية المراني كونها تجيد هذه اللغة « المندائية » عن ابيها المرحوم 
غافل وكان نلصورائياً. 


هوامش البحث 


لاحظ  :‏ مفاهيم صابئية مندائية ص 178 تاجية عراني . 
د الاحظ كرا وباك مسر حراور النسخة العربية "ص ١2ت‏ الطايقة المنذائيون. , 
اضافة الى ما ذكر من ملاحظات . 


بعض المفردات في اللغة المندائية 


ار للمذكرده اصبتا اصبع 

الباءء اللام؛ منء الى »على للمؤنث ده كتفا كتف 

حروف النفي :- البعيد داك 

لاء ماء لا الناهية وهذاك رذاك وهذاك) العائلة 

حروف العطف:- الظروف ابا اب 

الواى ثم قدام, قبالاء أما ام 
اهريا ( أي آخر اها اخ 

اسمي الموصول:- هديا (بحذاء اي اهتا اخت 

مَنْ للعاقل بقرب) 

مالغير العاقل جوا وججوا هما حمق 

الاستفهام :- آكا (اي موجود) بتء برتا بنت 

مَنْء ما تقابلها بالعامية أكوبر ابن 

الضمائر المنفصلة :- اعضاء الجسم :- ابهاثا آباء 

اناء انتَّء ان هى هي ايتا اي عين 

الضمائر المتصلة :- الفا انف را 

التاء الواوء نون النسوه نا قما قم مفاهيم مندائية 

كاف الخطاب» اطاء ياء إدنا اذن ناجية 0 

المتكلم 

ياء المخاطبة . شفتا شفه ص 107-1١1١‏ 


اها 


حدمء. عازه ساء للسدعهلصد .8 :دسم مده[ مزومط1 


اسماء الاشارة :- ريش رأس 


للقريب المذكرها هواو رقبتا رقبه 

هذا هاذاالمؤنث هاهي قامتا قامه 

اوهازن ( هذه ) 1 
كرشا معله 
أيدا يد 
جرا رجل 


2 حساب الزمن عند الصاثشة المندائيين # 
« التقويم الللدائي» 


يعتقد الصابكة المندائيون ان تقويمهم بدأ منذ الخليقه لذا يصعب تحديده وضبطه . . 

كما وإنه شبيه بتقويم سكان وادي النيل والرافادين القدماء من فراعثة وسومريين والبابليين . . . فالسئة عنا.ههم 
© يوم وقد نقصت « ربع يوم » عن السنة الشمسية الميلادية والتي تعدادها - 560" يوم . 

جل لاون تس يام نبا عا لايق حاصواها انق طون نيو ني كلياً 
واصبحت اشهرهم كلها متساوية بالايام واعتير وا . 

السنة ١١‏ شهراً. 

الشهزة" يزماً. 

اليوم 74 ساعة والذي يبدأ بالفجر وينتهي بفجر اليوم الثاني. . 

الساعة 5١‏ دقيقة. 

الدقيقة 5١‏ ثانية. 

لم سدس سرب 
مهم وكون من مجموعة ‏ يوم في السئة فصار يوم كامل في كل ( اربع سئوات ) فاضافة الحساب الشمسي الميلادي 
الى شهر شباط واصبح يوماً في كل اربع سنوات واعتبرها سنة كبيسة بدلا من الى _ريوماً لياقي السنوات 
وهي السنة البسيطة ويبذا تخلص الصابئة المندائيون من السنة الكبيسة بانقاص سنتهم المندائية يوم من الس 
الميلادية فاصبحت سسّنواتهم كلها بسيطة . 


واما مردود هذا الفرق البسيط على السنة التقويمية المندائية غير الموعد اللاصلٍ احير والأ علد والاسبات و1 
تثبت .في أماكنها ففصول لسنة التقريميّة الميلادية. . . ول يطرأ مغ تِ حسابها الزمني لأوقاتها المقررة أعاد من 
قبل المندائيين كما حدث في أوربا لتثبيت الاعياد والمناسبات في, أوقاتها المحددة من الاشهر الشمسية اليلادية. . 
ولذا اتفقت الاشهر الملدائية مع الاشهر القمرية بهذا التق الات الشرق بيعينا ان تغير اأمنه القمرية تتَغْعر 


1١67 


حدمء. كاده ساء مدعل صد .0 تسم مده 1مومط1 


سنوياً نسبة الى رؤية الحلال اوعدة الشهر. . 

اما المندائية الشمسية فبطيئة ١‏ بالقرون لحساب هذا الوقت من اجزاء الساعة ‏ 

لذا ترى وقوع أعياد المندائيين قبل قرون غير مواقعها في القرن العشرين كما قال الراحالة الفرنسي « تافارنيه » 
عند مروره بمدينة البصرة سنة 1181.9 م» في العراق في القرن ه السابع عشرء الميلادي وقال الرحالة الفرنسي ان 
الصابئة يرتمسون بالماء قبل تناول الطعام وكان الفصل صيفاً لا ربيعاً كيا هوا حال في موقع عيد البنجة حالياً في فصل 
الربيع وان الصابئة لايحق لهم تناول الطعام في أيام البنجة إل بعد إلارتماس بالماء لاحظ بحثها وشروطها في موضوع 
الاعياة. . . ولذا محتمل ان يتغير موقع ايام الاعياد المندائية لقرون قادمة غير ماهى عليه الآن من الفصول. . . 

دالى ذمن قريب كان موقع ٠‏ العيد الكبير في 9 آب ٠‏ وهوعيد رأس السنة المندائية « والبتجه في 4 .مان ؛ وو العيد 

الصغير في 1١8‏ تشرين الثاني وهذه المواقع من الاشهر في الثلاثينيات. . 

وهناك عيد ميلاد النبي يحىَ (ع) وهو قريب من السنة الميلادية لأن الفرق بيغيم| ستة اشهر فقط هو المسيح 
(غ)اه. 

وللاشهر المندائية اسماء خاصة بها ومنها نفس الاسماء اللاتينية التي نتعامل بها الآن. . 


« الاشهر المندائية ومايقابلها » 


لح فساظ حا ل لك ا 1 
الاشهز المندائية الميلادية 

: يوماً‎ 6٠ تموز‎ ١ 

الاب “يريا ؟'-شباط 78 أو 18 يوماً 
#دايلزل ٠‏ يوماً مارت #١‏ يوماً 
اتشرين +" يوماً 4- نيشان ١‏ يوماً 
ه-تشروان "١‏ يوماً ه- مايس "١‏ يوماً 

1 كانون ١‏ يوماً ادحزيران ٠":‏ يوماً 

/- طابيت ٠م‏ يوماً يونا 

شباط "١‏ يوماً آب أواغسطس ٠‏ يوماً 
4 آذار 6٠‏ يوماً 1 كيلول دا نل 

-٠‏ يسان 8٠‏ يوماً ١٠-تشرين‏ الاول 0" يوماً 
آيار »8 يوماً الاد رين الفا يريا 
سيوان وما ١‏ كانون الاول 6٠‏ يوماً 
ويقصد بها ميلادالنبي يحىَ (ع) 


1١6ه‎ 


جوع .عازه اء لدعمل صد .0 :دسم مده 1مووم1 


ملاحظة :- 

« اما بداية السنة المندائية قبل 
الميلادية فهوشهر شباط والذي يكون 
العيد الكبير فيه عيد رأس البسنة» 


« لفظ الارقام المندائية» 


لاتكتب الارقام عنذهم بلارقام امعتادة العددية ونيا تكتبٍ بالحروف كنابة لا رقا اليك لفظها. . 


-١‏ إهدى أوهاد اي 5 الامش ويشا 
"-ترين اثيين ناه وطار 
0 ثلاثة 7 شبايسار 
داريا أربعة الناثران يشان 
دا خحد 6 آجا اوتشا يسار 
1ت ْ إسرين أوأسرون 
ار سبعة ١‏ اهدئ واسرين 
4 ثمانيا ثمانية حنم 
4 جل أوتشا تسعة ٠م‏ تلاثون 
اا عشرة ؛4- ارباثون 
١ب‏ هاد أيسار احد عشرة 6٠‏ همشون 
١‏ تريسار اثنا عشر “اشتزن 
ثلث يسار ثلاثة عشر ٠‏ اشبكون 
-١ 5‏ اربا يسار أربعة عشر م ثانونٌ 

4 آجون 8 

امإ-٠٠‎ 

٠‏ الفا 

عدة آلاف آلوف آلوف. 


عدة ملايين ‏ روبان روبان 


64 


دمع ننه بحاء اللسدعهلصد]ط. ب :رمع عده1م" 


ولهذه الحروف ارقام عددية تكتب كتابة لا رقي كيا مر ذكرها 


تاقيمة العددية الحروف 

١-إهدى‏ س0 
١-إهدى‏ ل 
ا"دترين -2 
"-ترين شو 
"-ترزين وه 
"١‏ ترين 
* تلاثه بو 
4 أربا ر 
؛ أربا زا 
؛ أربا ب 
وههمشا 5 

ب 4 آجا 

را 4 أجا 

٠ 1!‏ أسبر 

هو ١١‏ إد إسر 

صو - إترا إسر 


ومن ثم تجمع هذه الحروف لتكملة باقيع الاعداد. . 


الاشهر المندائية حسب ترتيبها وبداية السنة المندائية منها. . 


١‏ شباط ويكون فيه العيد الكبير. 
؟-آذار . اوآدار. 

لا نيساق. 

4- أيار وني 18 منه يكون العيد الصغير. 
تسيوان . أو حزيران. 

55 

لاداآنب . 

8 ايلول . وفيه عيد الخليقة . 

9- تشرين الاول. 

٠‏ شير وان اوتشرين الثاني. 


القيمة العددية 
1 
1اشته 
كدشته 
كاشته 


دمر 


انيه 
4 تمانيه 
4 تمانيه 
4 تمانيه 


أجا 


1١هو‎ 


دمع .عازه ساء سدع هل صد .15 :دسم مده 1موم1 


. كانون الأول‎ ١١ 
طابيت اوكانون الثاني‎ 


هوامش البحث للاشهر 


ل ل ا 


لاحظ مفاهيم صابئة مندائية ص 18 14١ 214٠‏ ناجية مراني 


165 


دمع .كاده جاء االسدعه سد .جاه نحم مده [مإسمط 


الفصل السابع 
« من بعض رجال الصابئة المندائيين أو مّن أنحدر من اصل دين صابئي » 
فمنيم الصابئي ومتهم من انحدر من اصل دين صابئي مندائي بعد اعتناقه او ابائه أو اجداده الاسلام . . 


» منزلة جابر بن حيّان‎ ٠ 


اعتنق اجداده الدين الاسلامي بدلا من الدين الصابثي المندائي ويعتبر من أبرز رجال العرب الاسلام فهو 
كيمياوي العرب الأول إذ اشتهر علم الكيمياء عنه وهو اول من استحق د لقب الكيمياوي » من المسلمين والظاهر > 
إنه أصاب من ارتفاع المكانة وضخامة الثراء وبُعدٌ الصيت ماجعله موضعم التقدب انا والحسد والاضطهاد انا اخر فإما 
التقدير فهو الذي احط اسمه بهالة من الال ازاغ عن حقيقته أبصار الكاتبيى هيما بعد حتئ نجد من يصفه منهم 
تارة بانه ملك العرب واخررئى ملك العجم وثالئه ملك الهند'”"كم| قال عنه « رسل »'"“الذي ترجم بعض مؤلفاته الى 
الانكليزية في لندن سنة 1574م وإنه اشهر علماء العرب وفلاسفتهم وقال عنه « القفطي "إنه كان متقدماً في 
0 الطبيعية بارعا منها في صناعة الكيمياء وله فيها تآليف كثبرة ومصنفات مشهورة وأحياناً ه أبوبكر حمدالرازي » 
يشير اليهم في كتبه الخاصة بعلم الكيمياء بقوله «قال عن إستاذنا أبوموسى جابر بن حيان»”"'لكنه مع ذلك بقي من 
الاضطهاد والحسد مايلقاء كشي من ينه ذكرهم في كل مكانوكل مان وإاض الذي دفعه الى التنقل في البلدان 
لايسثقر ببلدٍ إلا وأنتقل الى غيره خوفاً من السلطان” . . . ومن الذي اطلق لسان القائل . 
هوالذي يمقاله غرٌ الأوائل والأواخر 
ما أنت إل كاسر كذب الذي سباك جابر. 
وقال « بتلو» وجابر أول من وضع لعلم الكيمياء قواعد علمية تقترن باسمه ا كان « أرسطوء أول من وضع 
لعلم المنطق قواعده وأصوله . . 


ولجابر كثير من المؤلفات نذكر بعضها 


١‏ ألَفَ ( 7٠١‏ ) كتاب في الفلسفة. 

> ألفت. ( 1٠٠١‏ ) رسالة في صنائع مجموعة آلات الحرب . 
* أل كتاباً عظيراً في الطب . 

4 ألف كتباً صغيرة وكبيرة في الطب . 

«- أَلْفَ كتاب الزيج اللطيف نحو( ٠١‏ ) ورقة . 


1١ /اه‎ 


جوع .عازه ساء لدعمل صد .0 :دسم مده 1مومط1 


5 الف كتب المنطق علئ رأي أرسطاليس ‏ 
أت كتاباً في الزهد والمواعظ واخر ( 8) كتات. 
نقضاً علئ الفلاسفة . 


وا 


-١‏ لالخف اشراعيل مظهر- الفكر العري - فصل خاص عن حيا جاب رين حياناض + لاسن 1488م الطبع 
؟- لاحظ ترجمة حيّاة جابر بن حيان الى اللغة الانكليزية سنة 1517/8 م - رسل ‏ 

“د لاحظ فهرست ابن النديم ص 6٠0١‏ و488, , 

لالسطاقاضة اين سهان” الوم الترب وزدطر ركو لبو شل وو وو 

ه- لقد جاء ني اساطير الصابئة المندائيين ان اجداد جاير بن حيّان صابئة من حران المندائيين . 


7 
« شاعر العرب المثسهور زهير بن ابي سُلمى المزني » 
مات ا سي شد كد حي ا كر ا 10 لد 52 
يي ا ان 
قال صاحب الازب في معرفة احوال العرب " أن زهير بن ابي سُلمئ عاش ومات على الحنفية البيضاء ملة 
سيدنا ابراهيم الخليل ‏ اي كان صابئياً على الحنفية الأولئ » وقد ادرلك الاسلام ابناه ه كعب ويُجير » ولم يدركه 


هو , 


نبذة قصيرة عن أهله" ٠‏ 


قال الامام احمد بن يح بن زيد الشيباني المعروف ب تغلب فيه . قال اخبرنا ابوالفضل محمد بن الناصر 
السلامي عن ابي زكري يح بن علي الشبر يزي عن محمد الحسن بن محمد الدهان عن ابي الحسن علي بن عيسئ 
الرماني عن ابي بكر احمد بن موشئاعن ابي العباس: احلا بن يحي بن زيداتقلب. . . 

وكان هؤلاء من شيوخ اللغة والنحو العربي . . . 

إن اهل بيت زهير كانوا من مين وكان بنوعبدالله بن غطفان جيراهم. : . 

وكان من امر ابي سّلمئ واسمه ربيعة بن رياح وهوابن الخت لاسعد بن الغديرين سهم بن مره بن سعد ين 
ذبيان بن بغيضن ١‏ اذا ماتتبعت سلسلة الأنساب في هذا الكتاب الموجز في تاريخ الصابئة المندائيين ‏ العرب البائدة 
نات كأملا رق الف وبيعة مع خاله امعد كن غتيمة ايا لازا كفكه لقان عا وال 

1١هم‎ 


» ول يفردا 


حدمء. عازه اء لدعمل صد .5 :دسم مده 1مزوم1 


ار هه فريكل ونه الى اهله بي مريتكوليك فيهام حيكا قم اغناربقتوية علق خالة نعل وترنه خظفات” . 
ونكتفي بهذا من امر قومه . . 


ما قاله فيه إفرام البستان”” 


استاذ الآداب العربية في كلية القديس يوسف 
تقسحححاتةه 


أسبسهةان - 


زهير بن ابي سُلمئ واسم ابيه ربيعة بن رياح بن فرّه بن الحرث من مزينة وقد تزوج رياح من إمرأة من بني فهر 
بن مُرَّه من غطفان فاقام فيهم وكان زواجه بإمرأة مْ- غطفان ونزل ارضهم « نجد في الحاجز منها » لخلاف وقع بينه 


شكات الشعرية 

ا جح لك 
فلا غررّان الوراثة تلعب دورها القعال في الاحفاد إذا ماوجدت البيئة والظروف الملائمة لنموها وترعرعها 
فكان شاعرنًا صاحب المعلقات في سبوق عكاظ زهير بن ابي سّلمئ قد نشأ في بيت عريق في الشاعرية إذ أن أباهُ كان 
شاعراً وخاله شاعراً واخختاه سُلمِئ والخنساء كانتا شاعرتين دوكانث سُلمِئ اكبرهم قسمئ بأبي سلمئ - ربيعة واما 
الخنساء فهي ليست تماضر ات صخر شاعرة العرب المشهورة » وحتئ زوج إمه « أوس وججركاد شاعراً والذي 
تزوجته بعد وفاة ربيعة ابي سُلمئ وهومن الذين اعتنى بتربية زهير بعد وفاة أبيه كما كان خال ابيه بشامة بن الغدير 
» شاعراً رغم إنه كان مقعداً لم يؤ: ؤثر على شخصيته فكان مستشاراً في قومه فلم يفرد له حصنته من الغنائم اسوة بغي 

من الغزاة حتى غدا من اغئيائهم.وقد احب زهير كثيراً وألفه زهير اكثر فعايشه حتئ مات بشامة . 4 


زواج سه 


لد تزوج زهير بإ أة تكنئ بام : أو » فانجبت له اولاداً مانوا كلّهم فتزوج باخرئ واسمها « كبشه » بنت 
عبار من غطفان دهي ام + ؛ كحب.وبجير 6 فغارت أم أو من ضرعا كبشه حتى طلقها ولازمه الحنين اليها حتى 
آخر عمره بالثمانين ذكر أم او في آخر حولياته بعد ان ندم على طلاقها. . 

وكان نجلاه كحل وريز شاهزين رعنااعتاز ناوا مطيدع ابتاك :11 اد > الاسلام فاسلما وكان 
ابن ابنه ٠‏ المضرب بن كعب » شاعراً وابن حفيده « العوام بن المضرب » شاعراً. . 


14 


حدمء. عازه اء للسدع هل صد .5 تدمع ده 1مومط1 


كان على عكس ابناء قومه  .‏ ترزيا ف طيصية وناو ارو 
بها فيه الخير والسلام . فاكتسب احترام القوم واتصل ياشرافهم بمداحهم ويصلوئه حتى كثر ماله فكان يعيش عيغة 
السيد الحليم الوقور وكان معروفاً بحب الخير للجميع ويلتزم في اق ويحبه وكان مشهورً في الورع لايتسرع باطلاق 
القول والحكم قبل التفكير بالحقيقة وقد حث ولديه على اعتناق الاسلام ومؤازرة من يجئ به كلم رآ وقصه على 
أولاده وكأنه عالم اموي سعد روي . 


اا و 


كان يخالف قومه في العبادة كعادة عقلاء العرب قبل الاسلام ومفكريهم والتأمل في الطبيعة والحياة ومن المهيمن 
على ضبسط نواميسها ومسا ني السسياء من كواكب وافنلاك في المجرات الكونية والجفاظ على دوؤانه! حول عحاورها ون 
على بعضها من حياة في الطبقات العليا منها والدنيا لكوكبنا الارض ان وجدت كيا فعل مغيره أمثال زيد بن عمروين 
نفيل بن عبدالعزى بن كعب الى خيره السب حت يصل الى فهسره قريش ٠‏ ومن حالفه ضد قريش في العقيدة 
والعبادة الوثنية والاصتام الآنفة الذكر تي كتابنا هذا . . . 
وقال فيه ابن قتيبة إنه كن ه يتأله ؛ وبتق في شعره ويدل شعره على اانه لبك وانسناب كي في قوله 5 
0207 0ل مدورك ‏ الخو بيك دون 
يؤر فيوضع في كتاب #دكر 2 ليوم الحساب اويعجل فيتقم 
فاستحج الاب شيخنوا من هذا إنه نصراني.وكان تحرد استنتاج إلا ان بلوخ الارب في معرفة احوال العرب 
لحمود شكري الآلوسي البغداذي والشيخ الكبير محمد ببجت الأثري يذهبان إنه عاش ومات على الحتفية البييضاء 
ملد دنا ابراهيم الخليل « وقد اكد لي الاستاذ الشيخ ابراهيم ال بواستاذ الفقه المقارن في كلية الشريعة - جامعة 
بغداد ان الحنفية البيضاء هي الحلفية الأولى ملة ابراهيم الخليل وهي منلة الصابئة المندائيين لكونهم يرتدون اللباس 
الابيض 3 طقوسهم الذيية له بلكل لباسهم الديني ابيض ولازال الى يومنا هذا عند المندينين. 


قوله في الشسبعر 


لعي اا اننويع تيسن رزج د .ل ددر 
الى لازمه في الشمر فيتقح له أشعاره ثم اسسموريتظم ريقح حت اشتهر وفاق اقرانه من شعراء عصره وسابقيه وقد 
رُوَىٌ إنه كان يصرف أربعة شهور في نظم القصيدة المشهورة وينقحها في أربعة شهوز ويعرضها على اخصائة في 
اربعة.شهور. . . فلاينشرها إلا بعد سنة وهذا تسمئ قصائدم بالحوليات اي كل واحدة تستغرق حولاً كاملا . . 
وقد تغنئ زهير بن ابي سُلمئ كثيراً في مدج من احمْدٌ نارحرب داحس والغبراء وتوسط الصلح بين خصومها 


يا 


حدمء 1ه ساء اللسدعملصد]/!. 1 بم ان 


هبس وذبيان وذم من غدر منهم بعد الصلح والتِي انتهت في سنة 5٠04‏ 11م 

وأعتقد ان يوافقني القارى بأن شاعرا العربي المشهور لا يحتاج الى, تعريف عميق ولا كتابة لاشجاره ومعلقاته 
إذ ان ماني المكتبات يروي ظمأ العُطاش لشعره ومعلقاته التي كانت تعلق في سوى عكاظ . . 

إما ما قاله فيه برا جاح يوسف بن ستلييان بن عيسئ المعروف بالاعلم الشنتمري لايتعدئى ”' ماقاله فيه من 
قبله المؤ رون والرواة. . 


وقاتاس ةسه 


بعد ان شبع الحياة وجاهها وذاقَ حلوها ومرّها من طول ما حالفه العمر لثانين حولاً فملها واشتاق لفرحيل من 
الدنيا ومساوثها ملاقاة ربه وخلوده للسكينة في دار الخلود لاييائه في يوم الحساب والخلود فقال : 3 
سكمت تكاليف ال حياة ومن يعشن ثمانين حولا لإ أبا لك يسأم - 
وكان هذا البيت الثامن والاربعين من معلقاته الاخيرة كبا اجمع عليه الرواة. . 
ونقل صاحب الاغاني ” عن آخرحياته ان زهير كان نظارا متوقيا لله وذلك عند رؤ ياه الحلم الذي اخبر به 
ابنيه كعب وبججير واوصاهما بصاحب الرسالة محمد (ص) الانف ذكرهما وهذا يثبت إنه توفى قبل البعثة | 
الشريفة في عام « 511 » م وان القوه الذين كان ينزل بيغبم وهم بنوغطفان دانوا بالاسلام'في السنة الثامنة للهجرة 
سنة 5800 م وقد اسلم ابناه في ذلك الوقت فقد اسلم « بمجير » في أواخر السنة السابعة للهجرة واسلم : كعب » في 
السنة التاسعة بعد ان انشد النبي ( ص ) قصيدته المشورة بانت سعاد وهكذا انتهت حياة شاعرنا الفذ لكنه لم يمت 
بل خلده التاريخ . . 


هوامش البحث 


-١‏ لاحظ بلوغ الارب في معرفة احوال العرب ‏ الطبعة الأول طبع في بغداد دار السلام 65 هه لمحمود 
شكري الآلوسي البغدادي وعني بشرحه محمد ببجت الاثري ‏ مكتبة المتحف ص 7١8‏ ج١7‏ و3071 ج؟ و9:04 
وال 

كما ولاحظ نفس الطبعة التي طبعت في مطبعة الرحمانية ‏ بمصر ١*4‏ ه ‏ 19174 م. 

؟- لاحظ شرح ديوان زهير بن ابي سُلمئ صنعه الامام احمد بن يحسى بن زيد الشيباني ‏ ثعلب القاهرة ‏ 
مطبعة دار الكتب المصرية ١518‏ ه ‏ 1444 م مكتبة المتحف برقم ٠١49194‏ في 1919/1١/4‏ م ص 1 . 

لاحظ منتجات شعرية ‏ درس ومنتخبات . . بقلم فؤاد البستاني. استاذ الآداب العربية في كلية القديس 
يوسف - المطبعة الكاثوليكية ‏ بير وت 19158 م. 

4 لاحظ شرح ديوان زهير بن ابي سُلمِئ لأبي الحجاج يوسف بن سليمان بن عيسئ المعسروف بالاعلم 
الشنتمري - مطبعة توفيق الادبية ‏ مصر ‏ خالية من التاريخ . 

لاحظ نفس منتخبات شعرية بقلم فؤاد ا ستاة ‏ صاحب الاغاتي. 


1 


جوع .عازه اء لدعمل صد .15 :دسم مده[ مومط1 


© قس بن ساعدة الأيادي *# 
ححا يا يي د سوس 
هوقس بن ساعدة الأيادي بن عمرو عدي بن مالك بن ايدعان بن التمربن دائله بن الطمئتان بن زيد 
مناة بن تهدم بن قصي بن دعمي بن ايناد اسقف تجبران وشاعر العرب وخطييها وحكيمها وحليمها وحكمها قوله 
فصال اذ الذي يأنيه قس لا رججعة فية وهذا دتما قيل عَنه إنه اول من قال ٠‏ البين على المدعي واليمين علين من 
انكره . 
وأدل من اتكأ عند خطبته على سيف اوعصا وأول من كتب من فلان الى فلان. . . 
أدركه الرسول محمد (ص) وراه بعكاظ فكان يأثر عله كلاماً يسمعه منه. . 
وكان مؤمناً بالله والبعث والحساب وكان على دين التوحيد بمكة. . . 
وقد قال عبدا متعم الغلامي صاحب الانسات والاسرج١‏ ص 175 إنه من مجموعة زيد.بن عمروبن نفيل 
وجماعته الما ذكرهم في حياته وعقيات». . . 2 
وكان قس يفد على قيصر زائراً فيكرمه ويعظمه فقال له قيصر 
ما افضل العلم ؟ قال قس معرفة الرجل بنفسه . 
قال قيصر  :‏ ما افضل العقل ؟ قال قس المرء عتد علمه . 
قال قيصر  :‏ ما افضل الادب ؟ قال قس استبقاء الرجل ماء وجهه 
قال قيصر :- ما افضل ١1..ؤة‏ ؟ قال قس قلة رغبة المرء . 


في خسلااف وعسدة 


قال قيصر :- ما افضل المال ؟ قال قس مااقضي به الحق + 

وسأل عنه الرسول محمد (ص) مرة فاجاب المسؤ ول عته وهذا من بعض ماوصفه به. 

هو أول من تأله من العرب وتعبد من تعيد في الحقب وايقن بالبعث والحساب وحذر من سوء المنقلب والمآب 
ووععظ بذكر الموت وامر بالعمل قبل الفوت . . . الحسن الالفاظ الخاطب بسوق عكاظ» العارف بشرق وغرب 
ويابس ورطب واجاج وعذب. . كأني انظر اليه والعرب بون يديه :9 «الرب الذي هوله ليبلغن الكتاب جله 
وليسوفين كل عامل عله ثم انش أ يقتول قصيدة ذكر متا سسبغمة أبيات تهد مضها في وص 716 من 
النصرانية قبل الاسلام الذي جمعه شيخو اليسوعي . 

فقال سيدنا محمد (ص) يرحم الله قسا ان لارجوان يبعث يوم القيامة امه واحدة . . 
ومن خطب فتن امأئاؤرة ها روام كو بكر الفسليق ور واقالة لتنت انافاه بسؤق عتكاظاوعوانتوق بن الدخلة 
والطائف كان اعقرذى. وقس على جمل له اورق وهوبتكلم بكلام مؤنق فقال حين خطرة فاطتب وزخّب ورهب وخدّر 
وانذر وقال في خطيبته : 


كاب شعراء 


1 


جوع .عترم ساء لدعمل صد .1 تدم مده 1مووم1 


ايها الناش اسمعوا وعواء من عاش مات » ومن مات فات» وكل آتٍ أت + ليل ساج ونباروسراج وسماء ذات 
ابراج » ونجوم تزهر وبحار تزخر وجبال مرساة وارض مزجاةء إن في السماء خبرا وان في الارض لعبراء مابال الناس 
يذهبون ولا يرجعون» أرضوا فاقامواء أم تركوا فانامواء يقسم قس قسم لا اثم فيه ان الله ديناً هو ارضئ له وافضل 
من دينكم الذي انتم عليه . . . انكم تأتون من الامر منكرا ثم انشأ يقول:- 


في الذاهبين الأولين عن القرون لنا بصائر 

لما رأيت مواردا للموت ليس لما مصادر 

ورأيت قومي نحوها تمضي الاكابر والاصاغر 

لا يرجع الماضي الي ولا" من الباقين غابر 

أيقنت اني لا محالة حيث صبار القوم صائم َي 
ومن خطبه ايضاً 


أها الاشهادء اين ثمود وعاد» اين الأباء والاجداد اين ذهب ايرهة ذوالمنار. وعمرو ذو الاذعارهل تدرون ما 
صار اليه عبادة الفتاح واذينة الصياح وجذيمة الوضاح. . . غزوا ققهروا ونهوا وامروا وجددوا المصانع والآثاروجدولوا 
الاخبار وغرسوا الاشجار واستخدموا الليل والنبار فهجمت الآجال دون الآمال الا وان كل شيء الى الزوال ثم انشد 
قصيدة تجاوزت العشرين بيت جد نصها في ص ١7‏ من كتاب شعراء النصرانية للاب شيخو. . . 

وكان قس من المعمرين وقد اختلفوا في سنه وقيل إنه توفي في قرية روحين وهي 'قريبة من حلب وفي لحف جب| 
ومناك له مشهد مقصود للزيارة والنذور ومن حكمه : 


من فاته حسب نفسه لم ينفعه حسبٌ . 


كه 


لالسلا سس عه 
لاحظ: ‏ 
١‏ شعراء النصرانية قبل الاسلام ص "1١‏ و17 5159 . 
١‏ الدكتور جواد علي العرب قبل الاسلام ج 2 ص /ا/ا . 
"7 عبد المنعم الغلامي صاحب الانساب ولاسرج ١‏ ص 175 مطبعة شفيق ‏ بغداد 1456م . 


هوعمروبن العبد بن سفيان بن حرملة بن سعد بن مالك بن ضبعه من بني بكربن دائل ١‏ كان من قوم ينزلون 
البحرين:فوند. هناك وهناك قُتل وهومن اصحاب المعلقات في الجاهلية . ٠‏ . 


1 


حدمء. عازه اء للسدعهلصد .5 :لمت مده 1مومط1 


ست سوسا سحن ور د 


قالت حين طرق سمعها مقدله :- 
عددنا له ستأ وعشرين حجةٌ فل) توفاها استوى سيداً ضخ]| 
فجعنا به لما رجونا إيابه علئ خبر حال لا وليداً ولا قح] 


فسماه البعض الغبلام القتيل وسياه غيرهم بن العشرين لانه عاش م 7 عاماً وقد غلب اسم طرفة عل 
اسمه الحقيقي لشعر قاله في شجر الطرفاء . 
وقد اختلف مع اعمامه لعدم انصافهم عه بعد وفاة ابيه رغم ثرائهم فهجاهم وناحنت عن قوم يعيش بينهم 
فاتجه نحوالحيرة 01006000 روه لا مز روي 
وخال طرفة جرير ين المسيح المروف بلس لختوة ورفة ما طرقه انس به مين هئ دير وبشعره وان علي 
كه وق الى تل اي از ل للا وتات عطي لازن امل اليا عور له 
وزودهما بكتاب وقسال لما اذهبا الى الببحرين حيث هناك عامل « ابوكرب ربيعة بن الحرث » لاخذ جوائركيا شع 
المتلمّس في الطريق بالمكيدة فقرأ له احد غلمان الاعراب كتابه فعرف مضمونه بالقتل ولكن ابن اخته طرفة اصرٌ على 
مواصلة الطريق دون ان يلحق به خاله فوصل ابوكرب وحين اطلاعه على المضمون قال له انج بنفسك اذ تربطني 
واياك صلة قرابة الخدولة فرفض فكتب العامل الى الملك بأنه لايجسر على قتل طرفة لصلة القربئ بينهها من جهة 
010 11208 اناس ةراف ترين مز[ ال امل رج ري 
وابا كرب معا وهكذا انتهت حياة هذا الشاعر الشاب العظيم الذي قال الشعر منذ نعومة اظفاره لانه ولد من عائلة 
اشتهرت بالشعر كالشاعزين المرعش الصغير والمرعش الكبير وغيرهم من بني بكر بن وائل اضافة الى خاله نجرير 
02227 للست الات تيصويا ذا شادر مر 0 ا ل ا 
عغهم وكان هذا رأيه وانا اجله واحترمه ولكن ذا ماتصفحنا حياته لوجدناه قبل الاسلام وكان لزمائه ثلاثة أديان أوهما 
الصابئية المندائية وثانيهم| اليهودية واخحرها النصرانية ‏ : 
وبما انه كان مقراً بتوحيد الربؤبية والآلوهية ناهج نيج من اعتنقها ويس بهودي ولا نصرانياً لاختلافه عنم 
بنصراليته . ُ 
اذا هو صابئي منداثي موحد لتقارب طقوس الدين الصابئي المندائي من طقوس الدين النصراني في التعميد 
وغيره من بعض الشعائر الدينية وهذا ما روته لنا اساطيرنا عن رواتنا المندائيين القدامئ إنه من الشخصيات المندائية 
قبل الاسلام ويحفظون له اشعاره. . . 
وله المعلقة الثانية بين معلقات سوق عكاظ السبع وهي دالية على البحر الطويل وقد أهتم بها الآدباء وعلماء 
اللغة اهتىاماً كبيراً وكان عدد ابياتها و 4 ٠١‏ » ومنها:- 
مخولة اطلال ببرقة همد - تلوح كباقي اوشم في ظائز لي 
وقوفاً > سحي على حطروم 17 “تزه عاك الت ور 
وقال فيها ايضا: 
54 


حدمء. عازه ساء السدعه ل صد .05 :درم مده 1 معدم 


ووجه كأن الشمس القت رداءها عليه ثقي اللون لم يتخدر 
وخولة امرأة كلبية وقال اخرون انها من بني مالك » . 


فراكش الكيك 


لاحظ :- 
-١‏ الروائع بقلم فؤاد البستاني- مكتبة المتحف ‏ استاذ الآداب العربية في كلية القاديس يوسف- المطبعة 
الكاتوليكية بير وت 1476م . ١‏ 
1 ؟- الموسوعة العربية ص ١١61‏ دار الشعب فرتكلين للطباعة ‏ 
٠‏ عن طرفة بن العبد البكري » مكتبة ا متحف 


# زيد بن عمروبن نفيل » 


هوزيد بن عمروبن نفيل بن عبدالعزئى بن رباح بن عبدالله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤى بن 
عاك 

وامه و جيداء » بنت خالد بن جابر بن حبيب بن فهم . . وقد اتفق هو وعبيدالله بن جحش وعثمان بن 
الحسويرث بالرأي والعقيدة وتعاهدوا على نذ عبادة قومهم الوثنية وماكانوا عليه بالرأى والعقيدة وتعاهدوا على نبذ 
عبادة الاوثنان والاصنام وماكان عليه قومهم من تخالفة لدين التوحيد وتصادقوا وكونوا عصبة حرجت على عبادة 
قريش ولم يشاركوهم وظلوا حتئ ماتوا على عبادتهم صابثيين. . ٌ 

كا نحا نحوهم شاعر العرب المشهور أمريئ القيس والراهب المعروف بحير الراهب والشن كانوا على دين 
التوحيد . 


هواتكن البحث 


لاحظ ؛:- 
١‏ الدكتور جواد علي - العرب قبل الاسلام خ ه ص /الا. 


لاحظ ص 788 مفصل العرب واليهود في التاريخ للدكتور احمد سوسه. 


ثابت بن قسرة ‏ أبو الحسن - 4" 


ولد ثابت أبو الحسن بن قرّة بن زهرون في سنة (771) هجرية وتو سنة ( 784 ) ه وله من العمر ( /ا1) 


156 


دمع 1ه ساء اللسدع م لصد]/. 1 بطرم ا 


مدلة شهسية وكانات مهقه الصيرفة وقد برح في مهنة الطب والفلسفة وقد ألف اكثرمن (0؟ ) مؤلفا بعد انتقاله من 
حران الى بغداد ويقول ٠‏ يوسف نجاتي 6 وعندما كان في حران كان من اعيان عصره وحدث بينه وبين صابئة حدان 
خلاف في المذعب فرفعوا أمره الى رئيسهم فأذكر علية مقالته ومنعة من دخول و العبد.» ققاب وعدل عن رأيه ثم اعاد 
2111005 الانة فت من الول نئي ترح بن راك لاق اقرز لعي لزنه ردان 
وبقى فيها مدة الئ أنقدم « محمد بن موسئ » من بلاد سروم رأجعباً الى بغضداد فاجتمع به فرأء فاضا قصييحاً 
فاستصحبة الى بغداد وانزله في داره وأوصله الخليقة والعتضد العباتي» فأدخلة في جملة التجمين تسكن يداد وآن 
اد واخاه محمود أبناء موؤسى »”“مرصداً للفلك خاصاً بأسميههما ببغداد وهو أول من أدخل راسة الصابثة في بغداد 
ف البلهل العباسي وكان يعامل معاملة الصديق لمكانته السامية عند و المعتضد » ويخاطبه بالاستاذ وقد أنجب سلالة 
بلغت الغايية المقصودة في علوم الطب والرياضة وهوخال « هلال بن اتن بن ابراهيم صاحب ديوان الأنشاء في 
العهد العباسي . . . وله من المؤلفات عدةكتب تذكر متها ٠‏ , 

. كتاب حساب الأهل‎ ١ 

. كتاب رسالة فبي سنة الشمس‎ -1 ١ 

“ل كتاب وجع الفاصل والنقرس مقالة . 

4- كتاب رسالته في البياضن الذتي يظهر قي اليدين - 

كتاب رسالته في مرض الجدري والخصية . 

1 كتاب رسالته ني الحجة المنسوبة الى سقراط . 

كتاب في الحصئ المتولد في المثانة . 

4 كتات رسالته في السبب الذي من أجله جَعَلّت مياه البحر ماللثة 

4- كتاب جالينوس في إدوية المفردة . 

1١ 

وقد ترجم كثيرأمن كتب علوم اليمونان الى العربية””وقد رثاه عند وفاته صديقه « ابو أحد يبن بن علي » 
المنجم النديم بقصيدة تبلغ م “يا هذا مطلتها وين بدميا ”+ 

نعينا العلوم القلسفيات كلها نخبا نورها اد قيل مات ثابتٍ 

واصبح اهلها حيارى لفقده وذال به ركن من العلم ثاببت 
وكانوا اذا ضلوا هداهم لنبجها خبير بفضل الحكم للحق ناكت 

إلى آخر القصييدة :- 

وعالج مره السرّي الرفاء ه عندما أل به لمرض فشفي على يده فق فيد:. 

هل للعليل سوى ابن قرّة شافي بعد الاله وهل له من كافي 

الى آخر القضيدة: 


52 


حدمء. عازه ساء لدعمل صد .15 :دسم مده 1م م1 


هوامش البحث 


١‏ لاحظ وفيات الاعيان لابن خلكان ج * ص 181:و/1 و4 89 تحقيق الدقر حسان عباس بير وت 
لطبعة في سنة لا91١‏ م . 

١‏ لاحظ المقال في جريدة الثورة - بغداد عند انعقاد المؤتمر الفلكي في باريس سنة :419١م‏ والذي شارك فيه 
العراق بعضوية الدكتور عبدالعظيم السبتي وهومن ابنائهم ا حاليين. 

“8 لاحظ وفيات الاعيان ج ١‏ ص 8118 و16 إما معنئ كويئا ‏ قلعة أوحصن لأن التاء تلفظ مندائي «ثا , 
فأصل الكلمة حرّان كوت ومعنئ الكوت القلعة أو الحصن فصارت حصن حرَّان اوقلعة حرّان . 


-- 
إبراهيم بن ثابت بن قره # 
يي سي كت 
وقد بلغ رتبة أبيا في الفضل وكان من حُذاق الاطباء وقد قال فيه السرّى الرفاه ايضا . . . 
برز أبراهيم في علمه فراح يدعئ وارث العلم وختمها في :- 
إن غضبت روح على جسمها أصلح بين الروح والجسم 


سنان بن ثابت بن قُرْه » 


« أبوسعيد » 


كان ابوسعيد طبيبا متقدماً كأبيه وكان طبيب المقتدرثم خدم الظاهر واليه يرجع وعلئ وصفه يعتمد ولكثرة 
اعجاب القاهر به أراده ان يدخل الاسلام فعز عليه دينه وأمتنع كثيراً فهدده فانهزم الى خراسان ثم عاد الى بغداد 
وتو مسلا في سنة ( 001 ) ه وكان يقوم بامتحان من امتهن الطب وأجازة من نجح وطرد من لايفهم من الأمور 
الطبية بعد ان كشر الدجالون ننقدم الى الامتحان عدد كبير اجيز منهم أكثرمن ( 250 ) رجلا فى بغداد وتخلصت 
العاصمة من الدجالين وكانت منزلة سنان عظيمة عند الامراء والوزراء وكانت له رآسة البمرستانات «المستشفيات؛ 
يعين فيها من كانت له الكفاءة الطبية لاسيها زمن الوزير « علي بن عيسئ بن الججرا ». . . فاقترح الوزيرعلئ سئان 
ان يجهز الاطباء بالأدوية والاشرية ويطوفوا بالسواد ويقيموا في كل صقع منه مقدارماتدعو ا حاجة الى مقامهم 
ويعالجوا من فيه ثم ينتقلوا الى غيره ففعل سنان ذلك وانتهى الوفد الطبي الى « سور» والغالب علئ بن عيسى 
يطاب رأيْه في هؤلاء القوم فكتب له الوزير ليس بيننا خلاف . . . الخو في معالجة » أهل الذمة فالبهائم . . 
فاعسل اكرمك الله على ذلك واكتب الى اصحابك واوصى. بالتنقل في القسرى والمواضع التي فيهل الامراض 
المنفشية .”. . وقد اشارسنان على المقتدربان يتخذ بوارستان المقتدري وانقق عليه من ماله الخاص في كل شهر 
)2 ديناراً وله كذلك . 


ممع .عازه ساء لدعمل صد .05 :دسم مده 1موم1 


. رسالة في اخبار اجداده وآبائه‎ -١ 

"- كثير من الرسائل منها في شرح مذهب الصابئة 

كد نقل نوميس هرمس وشرحها والسورَوالمتقوات التي يصلي بها الصايثون وهو يوصيهم بعبادة الرب دون 
الشرك به واكشر ما ضب اهتيامه في الطب . : #اعزف عن العترث عامة [جم عقوا التق قبن اناق" لون 
احاح كل تست عن اللحوس : السوعرية في لوطت ول اررق 1 2070210 
واقوا مكتبة في كل بيارسنان وفي عهد المعتضد العباسي امر الطبيب سنان بن ثابت بن قرّه ان يشذد في الطب دون 
تهاون مع من امتهن هذه © ركذ للك عد الاك اعلرة ريق متعراد اب 11 :0010 
ابن اللا ا ول وليه اياده الاق ترد ووو 
واخذها الغرب وعرقت باسمهم . 


عوامتسن اليد 
لسلستم 
-١‏ لاحظ تاريخ الحكياء للقفطي ص 140 , 
202 ادن المرنت عبن امام 0130102 ويمور وريد عرو 
٠"‏ لاحظ وفيات الاعيان ج *' ص 4768 تحقيق الدكتور احسان عباس . 
4- لاحظ مقالة المتحدث في تلفزيون بغداد ماء الخميس المصادف م من تراثنا العربي . 
مانا ناي >هم عزن لزعي طون 9 دن سر سو 


ف« ابراهيم بن سنان.بن ثابت بن قرّه 4 


:5 كل اتج ره ترق تبكلا ركان رافلة و عر اتلك 01 م يرني زمنه أذكئ منه وله من 
الكتب ‏ نذكر ب بعضها. 
-١‏ كتاب تفسير للمقالة الأولى من المخزوظات , 
؟-كتات اعراض كتاب المجسطي ‏ 1 
هله أخ يعرف باسم - أبو الفضل بن سنان بن ثابت. 
هوامش البحث 
لصتي عد 
-١‏ لاحظ وفيات الإعيان لابن خلكانج + صن :هوب تحقيق لدكتور احسسان غبامن: 


١4 


حدمء.علرهاء اللسدع هل صد .85 :دسم مدهل مم1 


« ثابت بن سنان بن ثابت بن قره » 


كان في بغداد وه وصابئي النحلة لم يغير دينه . :!! خاسر سر التولة بن 'بويه: : .ركان طبييا عالاً. ' . نبيلاً 
يقرأ عليه كتب بقراط وجالينوس وكان فكاكاً للمعاني وقد سلك مسلك جده ثابت بن قرّه في نظرة الطب والفلسفة 
والمندسة وجمع الصناعات الرياضية للقدماء وله تصنيف في التاريخ احسن فيه ويكننئ أبا الحسن وتوفي في« ل 
ذي القعدة سنة « 56" » ه ومن احفاده أبي الحسن بن ابي الفرج بن ابي الحسن ثابت بن سنان بن قره. 


هوامش البحث 


؟ 


. لاحظ ج "ا ص /1721 وفيات الاعيان لابن خلكان تحقيق احسان عباس‎ ١ 
.١171و‎ 1١١791١١9٠١4 لاحظ تاريخ الحكماء للقفطي ص‎ 


فسن سرون 


حيون اران المنطقي »# 


كان من اشراف قومه وله منزلة محترمة في أهل حرّان وقد سكتها من قبله اجداده كما يشير المؤ رخون الى حران 
وجبال ميديا منازل الصابئة المنداثيين وملاذهم عمن يباجموهم . . . وكانت معقل الآراميين وقد مريها سيدنا الخليل ( 
ع )وزوج إبنه اسحق من بنات سكانها أهله بعد ان بناها « هارا عمه وأبوزوجته ساره » بعد الطوقن ويقيت حدق 
قصبات دباير مضر فلحيون ولأجداده العرب سابق عهد بها وكان هذا الرجل مثرياً يمتهن الصيرفة وقد انجب 
زهرون وهوو صابئي النحلة . 


«#زهمرون بن حيون 4 


كان ذا منزلة محترمة بين قومه في حرّان فانتهج نبج والذه وكان ذكياً وقد امتهن الصيرفة أيضاً وكان من أثرياء 
عصره ا حرانيين وقد انجب ابراهيم « ابواسحاق » . 


154 


حدمء. عازه ساء مدعل صد .85 :دسم مده 1موومط1 


ابراهيم أبو اسحاق بن زهرون بن حيوّن »4 
2 وو 5 


كان من ابرززمانه في الطب وكان ذا عقل راجح « ولا سيا إنه من سلالة الآراميين الاخليموا أي البدوولاشك 
انهم متمرسون في الطب والعلاج النباتي فورثوا هذا أبأعن جد ولازال سكان البادية حتئ يومنا هذا يتعاطون الطب 
بالحي والاعشاب وكان هذا الشخص واسع الادراك محترما بين أهل زمانه لما له فن مركز مرموق سابق لأبيه ويجده 
فزادهم هوعِرًاً بمهنته الطبية. . . ومات اسراهيم بن زهرون بعد ان انجب ابت أباالحسن وأبا الخطاب رهلا ول 
يتطرق المؤ رخون لذكر هؤلاء الآخوة الثلاث ماعدا ثابت ابي الحسن . 


ثابت بن ابراهيم بن زهرون بن حيوّن » 
الله بكو ا ا 2 


يكن دا اشن كان ريا ادها مسيي سرف" ينا .| تعن الاين وفاته: . . وقد قال ل هلين 
الضابي بن العسن. . . أن الوذير أبن بقيه في وذارته لعز الدولة ببختيارين معز الدولة احمد بن بويه شفي علي يده 
من علة كادت ان تؤدي بحياته كا إنه عالج كثيراً من اعيان الدولة ونالوا الشفاء على يده أمثال ابوعيدالله بن ابي 
ملح وابوالعاس بن المنجم وكثرا غيرهم . . وقد قال عنه ابو امسن ينب الفرج بن أب الحشسن تيت ب 
سنان وكان ابوالحسن هذا « يراه وحيداً قي زمانه ني الطب لايقصرعن متقدمي اهل زمانه. ”. 

قال حدثني أبوالفرج ابي قال حدثني ابو الحسن ابي في دار محمد المهلبي الوزير والذي كان قد عرف امراض 
ما ذكرهم عن طريق جس النبض لمعرفة المرض وما في المريض من علامة وأوجاع ونتائج هذه" إوجاع وكان يأمر 
بالفصدفي بعض الحالات وله عدة كتب في الطب 

. كتاب في اختصار جالينوس في الاغذية‎ -١ 

"- كتاب في صنعة كون الجنين . 

"- كتاب في مسائل الطب العليل . 

4- كتاب في اجناس ماتوزن به الأدوية .... الخ الطب. وله كتب في الهندسة والفلك مثل ب 

. كتاب في طبائع الكواكب وتأثيراتها‎ -١ 

9 كتاب في مساحة الاجسام المتكافئة . . . الخ 

كذلك له رسائل. . . 

. رسالة في شرح مذهب الصابئة في السريانية‎ -١ 

؟- رسالة في تكفين الموئئ ودفتهم . 

رسالة في اعتقاد الصابئيين. 

4- رسالة في الطهارة والنجاسة . 

- رسالة في ترتيب الصلوات وصلوات الابتهال الى الله« أبعسد هذه الرسالة وينعنون ال قي آل زهرون 
بالشرك ‏ المؤلف » . 

١ 


دمع .أنه تجاء للسدع مل صد]/8!. 111 ترم ده 


120 


هوامش البحث 


. ص 475 تحقيق الدكتور احسان عباس‎ ٠ لاحظ وفيات الاعيان لابن خلكان ج‎ ١ 
و111.‎ ٠١9 ؟- لاحظ تاريخ الحكماء للقفطي ص‎ 
لاحظ يتيمة الدهر للثعالبي هوالامام أبي منصورعبدالملك الثعالبي النيابوري المتوفي سنة 414 ه الطبعة‎ 
. ج73‎ 3١8 الأولى سنة 1974م مصرص‎ 
. لاحظ تحفة الامراء تحقيق ميخائيل عواد لحلال الصابئي‎ 
75 لاحظ رسوم دارالخلافة لهلال الصابئي تحقيق ميخائيل عواد.‎ 


ااا 


دمع .عازه ساء للسدع هل صد .15 :دسم مده 1موم1 


الرئيس ابو اسحاق الصابئي صاحب ديوان الرسائل 4" 
0 


هوابراهيم أبواسحاق بن هلال بن ابراهيم بن زهرون الصابئي الحراني””. . . ولد سنة 81 ه وهو 
صاحب ديوان الرسائل المشهورة والنظم البديع . . . اصل سلفه من حرّان ونشأ وتأدب ببغداد وقد استهواه الأدب 
فحفظ القران واستعمله في مكاتباته وإنشائه . . . في البلاط العباسي وكان بليغاً في صناعة النظم والنثروله-اليد 
الطولئ في علم الرياضيات وخصوصا الحندسة والهيئة ولاعزم ه شرف الدولة بن عضد الدولة » على رصد الكواكب 
ببغداد اعتمد ني ذلك على يح بن رستم القوهي وكان ني من يحضروه من العلماء بهذا الشأن أبراهيم بن هلال 
الصابئي وكتب خطة في المحضر بصورة الرصد وادراك موضع الشمس من نزوها في الابراج وله مصتف بخطه في 
المثلئات وله عدة رسائل في اجوبة وتخاطبات لأهل العلم بهذا النوع ولذا يعتبر من العلماء اضافة الى الأدباء. . . 

وتقدم في الرسائل والبلاغة وديوان رسائله مجموع . . . واختلفت به الايام مابين رفع ووضع وتقديم وتأخير 
واعتقال واطلاق ففي الرفعة والتقدم وصل لدرجة يلقب بها بصاحب ديوان الانشاء وله اشرف قدر مكان معظباً عند 
الخلقاء يلقون اليه باسرارهم ويخصونه بخفايا أمورهم وكان فصيح الالفاظ طليق اللسان وقوراً كاتا للاسرار بلمنزلة 
التي لايدانيه فيها احد ويخاطب بالاستاذ الرئيس ويسلم المكاتبات الواردة مختومة فقيفضها عند الخايفة وهويأمر 
بتنزيلها والاجابة عليها وله حاجب وفراشون وله المرتبة الحائلة والمخاد والمسند 9" والدواة « وله نخادم اسود أسمه ه 
أيمن » وله واجبات اخحرى تتعلق بالخلفاء ودورهم وجالسهم وعاداتهم واخلاقهم وملبسهم ومأكلهم ومشربهم قر 
قدره وعظمت منزلته وقد اشتغل معه حفيده « هلال بن ألحمّن » حتئ آتقن أمور البلاط بعد وفاة جده . . . 

وقال الثعالبي في يتيمة الدعرج ١‏ قال سمعت ابا منصور سعيد بن امد ببخارى يقول ان آبا اسحاق 
الصابئي كان في نساك أهل دينه المشددين في ديانته في محاماته على مذهبه وتصونه عما يدعو اليه الحوئى إذ يقول:- 


جتني لذتي رتب المعالي وظني بالمرؤة والوقار 
ودين ضاق فيه مجال تتككي لحقوق عقوبة وحذارنار 
فوا شوقاً الى خلع العذار وفعلي ما أريد يلا اعتذار 
ياهفي على حل الازار صريعاً بين سكير أوخمار 


وقسال  :‏ حدثني ابونصر سهل بن المرزبان ان الصابئي حضريوماً مائدة المهلبي فأمتنع عن الأكل لباقلاءٍ 
كانت عليها حمام لآنه يحرم على الصابئة ما كان على السمك ولحم الختزير وحم لجل والفراخ والجراد. . . فقال 
المهلبي لاتبرد وكل معنامن هذه ااباقلاء... . فقال ايها الوزي رلا أريد إن اعسي اشدق ماكل: . . ناستحسن ذلك 
منه ٠‏ واعتقد ان ماقاله الصابئي للمهلبي كان من نوع الاعتذار لتناول طعام فيه لحم من غير ذبح دينه إل إنه صخ 
قوله في تحريم لحم الخنزير ‏ المؤلف ». 


١ 


ممع .عازه اء اللسدع هل صد .5 :دسم مده 1 مم1 


وقد ذكر الثعالبي تصنيف كتاب التاجي وما جرئى له مته وذكر ما دار بينه وبين صديقه من محبة فج ١‏ ص 

انس 

وقد جاء في مقال في" مجلة ألف باء بعددها (063) للسنة الثانية عشر بتاريخ 7 / 1410/4/6 م بعنوان رسوم 
دار الخلافة ومراسيم القصر. . . مايل . 

بضاعتنا ردت الينا. . . ادر وتنوكولات ومن جاءت ؟ ومن أين أخذها الغرب واطلق عليها هذا الاسم ؟ 
واقتدينا نحن به. . . بقوع اداو هذا لكاي الزين! الي حمل تقاليد اللالافة العربية واي افتدات به التقالير 
الغربية ومنب الملكية البر يطانية العريقة القدم فسادت على تقاليده! الملكية العربية واخذت مته الشيْ الكثير ناسية 
ان جذوره انبثقت منها. . . 

ولرسوم دار الخلافة عادات وتقاليد خاصة وصفها الرئيس ابراهيم أبواسحاق الصابئى صاحب ديوان الرسائل 
واقتدى بها من جاء بعده » متبعة في مقابلة الناس أو معاملاتهم في شؤ ون الألفة ومقابلة الملوك وعظام رجال الدول ” 
ومفرد هذه الرسوم رسم الذي يعرف عندنا الآن بعد ان صبغهُ الغرب واخرجه باسم « البروتوكول أوالاتكيت. . . 
وقداتئ الصابئي رجه الله على تفاصيل ذقيقة عن الخلفاء مواكبهم ومايقع بمجالسهم وكيف كانت تسير الامور 
بحضورهم ومكالمتهم ومقابلتهم ومسابرتهم ومناداتهم ٠ ٠ ٠‏ 

ومن كلمة الرسم جاءتنا كلمة الرسمي سواءً كان اجتماع رسمي أودائرة رسمية أوكل شيْ حكومي يطلق 
عليه رسمي ومنها اخذ المرسوم الجمهوري وقد وضع لنا الصابئي في كتابه ماذا يمشي رئيس التشريفات بالمقدمة امام 
موكب رئيس لدولة سواءً رركا )لكا رشتين صيوف مر الك والزو سنا وقد ارعليها حنيده هلا 
الصابئي بن المحسن بن الرئيس ابراهيم ابواسحاق صاحب ديوان الرسائل وقد عاصر جده كثي رأواشتغل معه في 
ديوان الرئاسة ومنه تعلم الكثير وسارعليها واضاف انه كان يرج والده في أسفاره مع المعتضد بالله العباسي اذا 
استدعاه الى مسايرته يخرج عليه « بها يساوي الآن رئاسة التشريفات » فظن إنه فعل ذلك سهواً فسأله عن السبب 
فقال « يابني إ(: من الأدب المأخوذ على من إهله الخليفة لمسايرته ومطاولته في مواكبة ان يخرج عليه في المسايرة شيئا 
بسيراً كبا ترئى افعل ليكون هوالملتفت اليه ولا يكلفه الألتفات حتئ اذ نقضئ ما يخاطب فيه وارآد التباعد عنه تقدم 
وكان في أواثئل موكبه حتئ احتساج اليه إستدعاه من إمامه ولم يتتجشم الخليفة التوقف على انتظاره. . . ومن أدب 
الاير للخلاء والرؤساء ان يكون التاعسَائرًئن تح اويح ليكوت رئيس في أغلا وان باذ ايضا لاتب 
الذي يواجه الشمس ليكون الخليفة او الرئيس مستدبرا له. . . 

وذكر لمقال . . وهكذا تكشف بالتراث تقاليد محسوبة على الغرب . . . « ولذا ما قاله هلال الصابئي عن جده 
ابي اسحاق الصابئي في كتاب رسوم دار الخلافة شاهد عيان على ما اخذه الغرب عنا من بضاعة ردت الينا بعد ان 
نفضنا غبار وسن الفترة المظلمة واستعارها الذي حنجب عنا ثروة تراثنا العربي وصدرها لنا باسم البر وتوكول . 

واليك.بعضن ما دار بينه وبين اصدقائه من شعر:- 


1# 


حدمء. عازه ساء سدع هل صد]/!. :85 :تسم ده[ مم1 


«جبل هوى بم " 
لي ع 0 


أعسلمست من حملوا على الأعسواد 
جبل هوى لوخرٌ في البحر اغتدى 
ماكنت أعلم قبل حطك في الثرى 
بعدا ليومكفي الزمان إن 
لاينشد الدمع الذي ييكي به 
كيف !نمحئ ذاك الجناب وعطلت 
قالوا اطاع وقيّد في شطن الردى 
من مصعب لولم يقده الاهه 
هذا أبوات حاق يفلق رهنه 
لوكنت تفدى لافذتك فوارسٌ 
فإذا تألق بارق لوقيلعة 
سلوا السدروع من العباب وإقبلوا 
لكن رماك مجبن الشجعان عن 
كالليث يوهن بالتراب ويمتلي 


الى آخر القصيدة. . . 


وقد رثاه الشريف الرضي (ر) بعاد وفاته بهذه القصيد: 


أرأيت كيف خبا ضياء النادي 
من وقعه متتابع الازبادِي 
إن الشرى يعسلوعلئ الاطوادٍ 
أقذى العيونٌ وفتَ في الاعضاد 
إن القلوبَ لهُ من الامداد 
تلك الفجاج وضل ذاك المادي 
أيدي المنور إن ملكت أي قيادٍ 
بقضائه ماكان بالمنقاد 
هل. كا,ريد أو مانسع. أو :قباد 
مطسرزا. يعساوضن. كل .يوم .طراد 
والخيل تفحص بالرجال بدادٍ 
تحدبون على القنا الميناد 
إقدامهم ومضعضع الأنجاد 
نوما على الاضغان والاحقاد 


لان الصداقة كانت حميمة جداً بين الشريف الرضى (ر) وبين أبي اسحاق الصابئي . 


- لاحظ دبوان الشريف الرضى (ر) ج١‏ ص 68١‏ و08 تحقيق 


أما ماقاله الشريف المرتضى (ن) شقيق الرضي (ر) فه والآخر 


1/4 


هامش 
حت 


ِ المرثية (*0) بيتاً واليك مطلعها وبعضاً منها: . 3 


ة وقانت تحتوي عليئ (65) بيتأ واليك مطلعها وبعض 


طبعة الفقير احمد عباس الازهري , 


رثاه ذاكراً ماكان بينه وبين هذا البيت من الالفة 


دمع .عترم ساء السدع هل صد .805 :دسم مده[ مم1 


ج ماكانيومسك 4” 


اللسسلل سسسمة 


ماكان يوُمك يا أبااسحاق 
واشدٌ ماكان الفراق على الفتي 
لقسد انان من مصابك طارق 
لولا امك ما اهتدى مه إلى 
"لازانتكك فوق صهوة شرج ع 


وكانني من بعد تُكلك ذِويدٍ , 


ولوافعديت فذاك بادرة الرّدى 
فقن 26 من كفه سحبٌ الوغى 
إن م تكن من عنصري فلأت 
وموّدة بين اللرجال تضمُهمْ 
مَنْذا نضاعنا شعارجالنا 
من ذا لوانا والصًّدى عَلِقٌ بنا 


إلا وداعي للمقنى وفراقي 
كان رو ل ا لال 
تكنه. ماكانت كلطراق 
قلبي ولا نار الح حراقي 

كد الننمايا الت آفاقى 
ذا أ عفضن بلا أوراقٍ 
الاقوام بالمهجات والاحتداق 
غير وايهاذ "رلا ركلف 
بالآداب من 2 وبالاخلاق 
يَفُيمْ خير من الاعراق 
ومَنْ رمى هلال سيائنا بمخاق ؟ 
عن وَرْدِ ذاك المغهل الرقراق ؟ 


الى آخر القصيدة. ١‏ 

هامش ؛- ديوان مرضي ز حققه المحامي رشيد الصفار راجعه الدكتور مصطفى جواد قدم له الاستاذ 

الشيخ محمد رضا الشبيبي. . ْ 
واليك مادار بين الشريف الرض”'“وابي اسحاق الصابئي لقد دار بينهها كثير من الرسائل والقصائد نذكر 

07 سجانة ف دك نا 
كتب ابو السحاق اليه يعتذرعن تأخره عن زيارة كان قد وصده بها لعلة عرضت له" . . فقال في شهرذي 

القعدة سنة 85اه. 

اقعدتنازمائنه وزمان جائرعن قضاء حى الشريف 


ولشن ثقلا عن الخدمة الخطو 
فاقتصرنا فيم| نؤدي من الفرض 
فأجابه الشريف الرضى (0). ٠‏ 
وهموحمد بن أبي احمد الحسين الملقب بالرضي الموسوي العلوي . ... بهذه الابيات من قصيدة تجاوزت ال 
0 4 بيعاً واليت بتفتها. 
كم من زميل الجن ربك 
غرام يكنم لى أن غرافاً 


لعن خاطر اليها خقيف 
علئ الكتب والرسول الحصيف 


وصدود عنا ولكم وصدوف 
عقتس لزاع التمتكهوف 


ممع .عازه ساء مدعل صد .15 :دسم مده[ مومط1 


الى آخر القصيدة. . . 
وكتب أبو اسحاق الصابئي الى الشريف الرضي (ن.  .‏ 
ابا الحسن في في الرتححال فراسة تعودت منها ان تقول قتصدق 
وقد خبرتني عنك إنك ماجد سترقئ من العليا أبعد مرتقئ 
آلى اخر القصيدة. . . 


فأجابه الشريف الرضي ال لاقلا و رز 1 0 
سننت لهذا الرمح غرباً مذلقاً وأجريت في ذا الهندوان رونقا 
وسومت ذا الطرف الحواد وانما شرعت له نهجاً فخضب واعنقا 
إلى ار القميدة .ب" 
إما ما قاله ابواسحاق في خادم « 1 


قد قال ايضا بِمُن وهواسود للذي بياضه استعلئ على الخاتن 
ما فخر وجهك بالبياض وهل ترق إن قد إفت به مزيد عافن 
ولوأن مني فيه خالا زانه ولوأن منسه ف خالا شانني 
آلى آخر القصيلة. , . 
وقدذكر ابوالفرج بن اسحاق الوراق المعروف بابن يعقوب النديم البغدادي في كتاب الفهرست عن أبي 
اسحاق الصابثي مايلي ”". 


إن يحون بفتح الزاء المعجمة وسكون الحاء وضم الراء المهملة في هذنه النسبة و ابراهيم بن زهرون الصابئى 
انها نسبة الى صابئى بن متوشلخ بن إدريس (ع) وكان الصابئى « ابواسحاق على الحنفية الأولى نسبة الى صابئى 
زمن الخليل وهذا ما يؤكد ان أبا اسحاق الصابئى ينتمي الى فئة مؤمنة موحدة مندائية . . 

وتشير دائرة المعارف الاسلامية”" إلى عائلة أبي اسحاق وتقول إن جدهم الاعلئ مو زهرون ولذا يطلق 
عليهم آل زهرون. ٠ ٠‏ واسم زهرزن من الاسهاء المندائية الناصورائية الذي يطلق المندائيون اسمه يكثرة علئ 
ابنائهم دون غيرهم من الملل والاديان. . . وقد استمر احفاده من ال زهرون الضغير الحاليين الى القرن العشرين 
متوارثين مهنة الطب الشعبي أباً عن جد ومن ابرزهم المرحوم حلو بندر الزهيري والمرحوم حليحل صنكور 
الزهيري والمرحوم راشد عدبر الزهيري والوجيه حمادي وادي الزهيري وقد برع هؤلاء في طب الفصد والكي وقلع 
الاسنان وعلاج العيون والطب الباطني بالادوية العشبية دون مقابل وكانت هذه الاعشاب يجلبها لحم البدومن لجبال 
ل حين فتح اول مستوصف في ناحية المشرح توكان يذا رمن قبل'تضمد وعئد قناعتهم الشخصية بالطب الحديث 
اخذوا يرشدون هؤلاء المرضئ من العشائر والاعراب الى المستوضف وايصاهم اليه بعد ان يكزموا ضنياهم وهناله 
من برز منهم في محال الأدب وطلاقة اللسان المرحوم « خصاف : والذي اعتنق الاسلام عن آبائه واجداده. . . أمافي 
مجال الفلك فاشتهر منهم المرخوم سنيج عامن الزهيري وفي الشعر الوجيه جتان جنب الزهيري - المؤلف». , 

إما تنباءات سنيجر عامر فتحقق معظمها إلا ان لم يكن كلها وقبل حدوثها ومتها «السيارة والطائرة والحاحي 


كلا 


حدمء.علتره اء للسدعهلصد .8 :ددمت مده 1مووم1 


والتلفون». . . وقد تحقق معظمها في هذه الحرب بين السراق وايران حالياً سنة 4١م‏ وكان يشير الى انتصار 
العراق بالنصر الأكيد وكان هذا التبيوٌ قبل اكثر من 8٠١‏ #اسنة» . 


هوامش البحث”* 


. تحقيق اخسان عباس‎ ١ و11 و؟ه و4ه ج‎ ٠١8 لاحظ وفيات الاعيان لأبن لكان ص‎ -١ 

؟ لاحظ تاريخ الحكاء للقفطي ص 0/ مؤسسة الخانجي بعصر . 

لاحظ معجم الأدباء ج ١‏ ص 14" لياقوت الحموي . 

م لاحظ تحفة الامراء ورسوم داز الخلافة تحقيق ميخائيل عواد . 

لاحظ مفاتيح العلوم ص 8/ لأبي عبدالله محمد بن احمد بن يوسف الخوارزمي . ب 

لاحظ قانون ديوان الرسائل ص 44 ١١1/9‏ . 

لاحظ أدب اللغة ‏ وفيات الاعيان لابن خلكان ج ؟ ص 771 عن خادمه يُمن. 

4 لاحظ يتيمة الدهر للثعالبي ج ؟ ص 38 ]. 6 و١771‏ 

ه لاحظ يتيمة الدهر للثعالبي ج ١‏ ص 3١9‏ . 

,1 لاحظ المقال المنشور في مجلة ألف باء العدد 565 للسنة الثانية عشر بتاريخ 8/51/ 1916م . 

لاحظ الكازونى ص 165 . 

لاحظ البيروني ص /ا5 . 

لاحظ مسزدراور الصابئة المندائيون « ماقالته عن آل زهرون إنهم موحدون ». 

أكد الشيخ عبدالله الشيخ سام ان آل زهرون وال قُرّه من المندائيئن وليسوا وثنيين كا تؤكدها كتبنا 
والناطيزنا". .2 

لاحظ مجلة لتراث الشعبي العدد الثاني والثالث السنة السابعة 1415م ناجية المراني هل المندائية هجة من 
العربية . 

«١‏ بالاضافة الى انه نحن آل زهرون الصغير من احفادهم ونحن منداثئيون ناضورائيين يصلح منا ان يعمد 
ويكرس رؤساء دين ومنهم الشيخ سالم الزهيري حالياً بدرجة ترميذا ‏ المؤلف ». ' 

0 لاحظ ديوان الشريف الرضي (ر) ج ١‏ ص 78581 وهو محمد بن ابي احمد الحسين إمام اللغة - 
بير وت في 17 /مايس/5: ه طيع سنة ٠‏ ه المطبعة الأذبية طبعة الفقير احمد عباس الازهري بعنوان 
القصيدة جبل هوق . 

ملاحظ معنئ البيت انهم موحدون وقد صدرت من إمام شريف. 

4 لاحظ ديوان الشريف المرتضئ (ر) حققه المحامي رشيد الصفار وراجعه الدكتور المرحوم مصطفئ جواد 
والمرحوم الشبخ محمد رضا الشبيبي سنة 1988 م . 

لاحظ تاريخ الحكاء للقفطي بهذا الخصوص وما دسوه الرواة الحاقدون ودس تلك الزمرة الحاقدة من الرواة 


ففنا 


حدمء. عازه ساء لدعمل صد .1 :سمت مده 1 مم1 


لا علئ هؤلاء فقط وانها على الامة العربية بدسهم وتشويبهم الحقائق . 
٠‏ لاحظ ديوان الشريف الرضى (ر) لاحمد عباس الازعري ص 55 و1437 وه4و. 
١١‏ لاحظ فهرست بن النديم ص 184 . 
لاحظ دائرة المعارف الاسلامية بهذا الخصوص . 


# هلال الصابئي 2 


1 الرججل في بخداد سنة (54) ه من شه شوال المصادف 88 /1/ ٠141م‏ من أبوين 2057 
وأسلم في حدود سنة (17 4 )ه ومات .سنة (/44)هٍ وعمره (44) مسنة ودفن في داره بألكرخ ومعنئ ذلك إنه أسلم 
وله من الععسر (4 4) سنة ي في اواسط عمسره وبحَسْنَ إمسلامه ويعتبر هلال و أول من دخخل الاسلام من إسرة آل 
زهرون » ومن بعده دخل بعض هذه الاسرة التي زاد فيها عدد المسلمين على عدد الصابثة . . . 


«#قصةإسلامه » 


« فقال عنها ابن المموزي عن احد شيوخخه وهوحمد بن ناص عن الرئيس ابي علي محمد بن سعيد بن نبهان كي 
قال سبط ابن الجوزي المارذكره آنفاً في خطوطه » . 

قال هلال رأيت في المنام سنة (#4) ه رسول الله (ص) حي قد وى موضع مقامي والزمان شتاءً والبرد 
شديد والماء منجمد فاقعدني فارتعدت حين رأيته فقال لاترتعد فاني رسول الله محمد (ص) وحلني ال بالوعةٍ في الدار 
عليها دورق خزف وقال توضأ وضوء الصلاة فادخلت يدي في الدورق فإذا الماء جامد فكسرتا وتناولت منه مامررت 
على وجهي وذراعي وقدميَ ووقف الرسول في صفي وجذبني الى جانبه وقرأ اذا جاء نصر الله وركع وسجد وأنا افعل 
فعله وقام ثائية وقرأً امحمد وسورة م اعرفها ثم لم واقبل على وقال أنت رجل عاقل وله يريد بك خيراً لم تدع 
الاسلام الذي قامت عليه الدلائل والبراهين وتقيم ما انت عليه . . . هات يدك فاعطيته يدي وصافحني وقال في قل 
اسلمت وجهي لله وأشهد أن لا إله إلا الله الواحد الصمد الذي لم يكن له صاحب ولا ولد إنك يارسول اللهعبده 
جنت بالبينات واد ققلت ذلك وض ونبضت فرأيت نفسي قائ في الصفة فصحت صياح ارقم .. فاب 
أهلٍ وجاءوا بعد أن سمعوا صياحي ومنهم أبي فقال مابك. . . وأوقدنا المصباح وقصصت للجميع قصتي فوجموا إلا 
ف فإنه ابتسم وقال إرجع الى فراشك وأجل الحديث للصباح وتأملنا الدورق المتكسر بفعل العمل وقال أبي يابني 
هذا منام صحيح وبشرى محمودة إل أن اظهار هذا الأمر فجأةٌ والانتقال من شريعةٍ الى شريعةٍ يحتاج الى وقت؛ 
واعتقسد به| أوصيت به فإنني معتقد مثله وتصرف في صلاتنك ودعائك وقت أحكامه وشاع الحديث ويعد مدة زأيت 
رسول الله ثائيية في م:.امي لين . + 


أسحاق الصابئي لسكناه وربم) يكو اموضع المستشفئ الدمهوري القديم ومديئة الطب الهالية» الذي شي ب 


١/8 


انب البنستان د وقد غرة رف متذ! البستان بالزاسر الذي أبتاعة له جدهٌ أبر 


دمع 1ه ساء االسدع م لصد]/!. 1 بم ابن 


الجسر الحالي على ضفتي دجلة وقد عفروا على أثارسدء قديم يرجع عهده الى ,سعهد البابلٍ قي بغداد » فقال ما 
فعلت شيثاً مما وافقتني عليه وقدرته معي فقلت بلى يارسول الله . . . اعتقدت بما أمرتني به وتصرفت في صلاتي 
بموجبه فقال لا. . . لقد بقيت في نفسك شبهة تعال. . . وحملبي الى باب المسجد الذي في المشرعة وكان أمامه رجل 
خراساني نائم مصاب بالاستسقاء وارم جسمه فمد الرسول يده علئ بطنه وقرأ عليه فقام الرجل صحيحاً معا 
فقلت صلى الله عليك يارسول الله فها احسن تصديق أمرك واعجز فعلك . . . كما وشكت باسلامه إمراته المسلمة 
التي تزوجها بعد اسلامه لكثرة تردده الى اهله وذويه من الصابئة فطمأنها إلامام « علي (ع) » بطيف منه وأيقنت. . . 
وكان سبب تردده على أهله إنه لم يسلم رهبة ولا طمعاً بجاه أومال أومنصب وقد رفض ماجاءته من هدايا بعد 
اسلامه من الامراء والوزراء وقال لا أريد أن اخلط بين الدنيا والآخرة وكتب مصحفا وصان اسلامه . . 


0 هلال يتولى ديوان الانشاء ببغداد 0 


يرجع الفضل في تعليم هلال فنون الكتابة وأصول البلاغة الى جده أبي اسحاق الصابئي عندما كان رئيساً 
لهذا الديوان وقد كان هلال يشتغل معه ويساعده فأتقن كل ما كان يقوم به جده بكفاءة ومهارة لهذا الديوآن الذي 
ينشأ لأول مرّة في الاسلام وعرف باسم ديوان الرسائل أو المكاتبات واطلق علئ من تولاء لقب صاحب ديوان 
الأنشاء. . . فيكون صاحبه رفيع محله وشريف قدره وعظيم بكتم الاسرار إذ يلقون بخفايا أمورهم اليه. . . ولا 
يدانيه بمنزلته احد ويخاطب بالرئيس الاستاذ كا مرّذكره في ترجمة حياة الرئيس أبو اسحاق الصابئي . . . 
وكان هلال كاتباً إسرار فخر المذك ابوغالب محمد بن علي بن خلف وزيربهاء الدولة وأصله من واسط فاسهب 
هلال في ذكره واستوى أخباره وحياته وكان يساعده بذلك «صايئي آخر إسمهُ عل بن سعيد بن عب دالرحيم». . . 


وقد خلّف لابنه الى احسن غرس النعمة أملاكاً وعلئ نبرعيسئ المعروق. بالعهد العباسي وكان يعرف بغهر( 
أهرادوا ) في العهد الآشوري وبغبر ( الحوقل ) في العهد البابلي ( وبغبر الخر ) في الفترة المظلمة وحتئ ثورة 14 تموز 
المباركة ويعرف ( بغبر الخير ) في عهد ثورة 0-117 تموز المباركة وهو الاسم الحالي ؛ وهويخترق مدينة الوشاش « حي 
المعري » ومدينة الضباط ماراً بمدينة المنصور ويصب في دجلة بعد أن يأخذ ماءه من دجلة في شمال الكاظم » وأنفق 
بقدر ما يستحق إلانفاق عليه وكتم أمره على أولاده فظنوا يتركته إنها تقدر بألف دينار. . . ثم عثروا علئ تذكرة تشير 
الى موضع الدفين في داره فتقبوا عنه فوجدوا )١7(‏ ألف دينار فاقتسموها, . 


# كذلك كان مؤرخا» 
إذ ذكرعنه إبنه:حمد غرس النعمة « من زوجته المسلمة ؛ ( ولا قيل من زوجته المسلمة فلابد أن يكون له أبناء 
من زوجة صابئيه ولاسيهما كان عمره « 44 » سنة ثم اعتنق الاسلام ولكنه كآن لايفرق بين هذا وذاك كا أن أخاهم 


محمد غرس النعمة لم تكن له نزعة تفرقه دينية وبقئ يعطف ويشتغل مع أبناء عمومته الصابئة في كل الاعمال والمودّة ) 


17 


حدمء. عازه ساء لدعمل صد .805 :دسم لدم لم وم 


إذ قال في تاريخه الذي ذيله علئ تاريخ أبيه قال في خطبة الكتاب « وبعد فكان والدي قد أوصئ الي لما أحسن بقدوم 
الوفاة ويئس من أيام الحياة ولمع له واقع المنيه . . الخ ويقائه بصلة كتاب التاريخ الذي ألفه الئ آخرسنة (/44) ه 
تأليفا يعجز عنه من يروم مثله ‏ . . إذإنه قريد في عصره جرب فيها الأمور كلها وقوله مستمع ومرسومه متبع وأمره 
مطاع وغيره مضاع . . . 


« وكا أدبياً» 


فسمع جماعة من مشاهير النحاة فتأدب بهم أمشال « أبوعلي الحسن بن حمد بن عبد الغفار الفارسي سنة 
(19) ه وابو اسن بن علي بن عيسئ الروماني سنة ( 884) ه وشيرهم فنبغ في علمه وأذبه فقال فيه سبط بن 
الجوزي له الكلام الفصيح والنشر الملبيح وععرف بالصدق والامانة وشهد له مشاهير الكتبه من عصره الخطيب 
البغدادي المتوفي سنة ( 458 )ه وقال انه كان صدوقاً. . . 


« وكان شاعراً » 


م يشتهر هلال بنظم الشعرولم يكن يُعسد في جملة الشعراء غير إنه له شيئ من الشعر قال في صديق له جليل 
توئقت بينهه) المودّة والصداقة هو الشريف المرتضئ (ر) نقيب العلوين والذي كان قد رثى أبا اسحاق جده. 

فرض سئة (475) هب ووصل مرضه الى الحمد الذي غاض ولم يعقل وكادت هذه العلة أن تؤدي بحياته 
فعالجه ٠‏ أبوالحسن ثابت بن سنان » وكان ساعورا ني المارستانات فشفي على يده. . . وعاش بعدها سنين وافاه 
الأجل بعدها فانتفض السؤددبمصابه وثثلم الفضل بذهابه في ليلة الخميس 17 /'رمضان سنة (444) ه المصادف 
8 تشرين الثاني/ ٠١65‏ م ودفن في داره كما مر ذكره في البستان الزاهر. . . هذا ماقاله إبنه محمد غرس النعمة 


فيه . . 


« وقيلفي رثائه» 


لاأم للموت كم يبلئ بجدته في كل يوم حكيياً ماله خلف 
م يبله الدهر مادامت بدائعه _ ْ 


مات البديع وغارة درة الفطن 
لله در المنايا ما صنسعن به وماتضمنت الاكفان من بدن 


18 


ممع .عازه ساء مدعل صد .15 :دسم مده 1مزومط1 


هلال اللفت 


له عدة مؤلفات نذكر متها. . . 

-١‏ كتاب اخبار بغداد. 

. كتاب الامثال والاعيان‎ ٠ 

ع هنات التاريخ باربعين مجلد. 

4- تحفة الامراء في تاريخ الوزراء . 

5 رسوم دار الخلافة . 

1 كتاب السياسة. 1 

كتاب الرسائل ‏ 

6 غرر البلاغة. 

4- كتاب مآثر اهله في تاريخ أهل بيته وقد ضمنه معلومات قيمة نبغ من أهله في العلم والأدب والسياسة وقد 
ضاعت هذه المؤلفات مع غيرها من الآلاف القيمة عند الغزه المغولي وخسارتنا لمكتبة دار الحكمة التى أتشأها 
المأمون بن الرشيد. 


دمرس الكيك- 


لاحظ ديوان الشريف المرتضئ (ر) تحقيق المحامي رشيد الصفار . 

. لاحظ هفوات نادرة لمحمد غرس النعمة  تحقيق مصطفئ جواد وسالم الألوسي‎ -١ 
. لاحظ رسوم دار اخلافة هلال الصابئي - تحقيق ميخائيل عواد‎ 

لاحظ تحفة الامراء لحلال الصابئي ‏ تحقيق ميخائيل عواد. 


لاحظ المنتظم ص 8 -/ا19.. 
لاحظ سبط 'أبن الجوزي -مرآة الزفان ض 18 77-7٠:‏ المخطوط . 
لاحظ تاريخ الحكاء للقفطي ص ١6‏ و78. . ٠‏ 
محمد غرس النعمة بن ضلال الصابئي * 


الي د لح رو تي تاو تي 
اعد خنلف هلال بعض البدين استهرمتم اسن تسد غرس النعمة بن هلال بن للحن بن ابراهيم 

: الرئيس أبوأسحاق نشأغرس النعمة في كنف أبيه ورعايته وعنه أخذ العلم وقضئ بعض الزمن في دار إلانشاء 
للخليفة القائم بأمر الله العباسي . . . قال سبط بن الجوزى سنة (448) ه من أول هذه السئة ابتدأ يؤلف كثيراً 
ولكن أتت على مؤلفاته يد الزمان العاتية فأضاعتها ما خلا كتاب الهقوات النادرة وتأليف « ذكرت في مصنفات 


141 


جوع .عازه اء اللسدعه ل صد .8 تلم مده 1مزوم1 


قديمة كتشوار المحاضر ومعجم الادباء ووفيات الاعيان » وكان فاضللٌ مؤرخاً أديبا بارعاً. . . ذا صدقة كثيرة عترم 
احا 01 را التوزراة. ٠٠‏ تند أراتة ستست رع لين أب عرفا الكاق عي رينانت قرا للعللم 
وال ارسين ومكانا حسنالناطراتهم ومباحثاهم وقد يبعت ونفق ثهتها على" الصدقات كا قال أبن عقيل الحتبي الدوق 
سنة (211) ه المصادف 1٠١19(‏ م).  .‏ 


إماوفاته 


فد توني في ذي القعدة سنة (4/0) ه المصادف (1088م) ودفن في شارع أبن أبي غوف قم تقل ال مشهد 
علي بن أبي طالب ٠‏ النجف الاشرف » وخلف )7١(‏ ألف دينار لأولاده .  .‏ 

خا ناسعن م الاتقر من ضرعل اس يد وش 102 يان 
التق فيأسنة 9171) هه وحفيدة ابوالمسين عنطدابن استحاق بن عنمد بن اسسحاقا السابئ ساب يران الانشاء 
في أيام ا مستضئٌ بالله العباسي . . . وله عدة مصنفات ومات سنة (318) ه. 


هوامش البحث 


. لاحظ رسوم دار الخلافة  تحقيق ميخائيل عواد‎ ١ 

"١‏ لاحظ تحفة الامراء في تاريخ الوزراء ‏ تحقيق ميخائيل عواد. 

لاحظ ابن الكازوني ص 1١75‏ و1848 للدكتور مصطفى جواد وسالم الآلوسي . 

4- لاحظ هفوات نادرة لمحمد غرس النعمة - تحقيق الدكتور صالح الاشتر. 

- لاحظ هفوات نادرة لمحمد غرس النعمة ‏ تحقيق الدكتور مصطفى جواد وسالم الآلوسي . 


«إ وهناك جماعة آخرون من الصابئة »# 
ب كك ل 


وقد أشتهر منهم علٍ بن سعيد بن عب دالرحيم من معناصري هلال الصابئي . . . وأبونصر الذي اشتهر 
بالطب. . . والبتّاني. ٠‏ وأبوالفرج وأبوسعيد. . . وهذا ماجاء في هفوات نادرة لمحمد غرس النعمة . .. إذقال في 


ذلك الدكتور المرحوم مصطفئ جواد. . 


هوامش البحث 
تحط سا ا لس 


. لاحظ هفوات نادرة لمحمد غرس النعمة تحقيق  الدكتور مصطفئ جواد  مككتية الخلاني‎ -١ 


م1 


ممع .عازه اء لدعمل صد .015 :دسم مده 1 مزومط1 


الدكتور عبدالجبار عبدالله السام »# ْ | 


هوعبدالجباربن الشيخ عبدالله بن الشيخ سام . . . ولد في سنة 1917/11/18م ني قضاء قلعة صالح - 

محافظة ميسان ١‏ العمارة » وأكمل دراسته الابتدائية فيها إما المتوسطة فكانت في مركز العرارة والكلّية في بخداد فالجامعة 
الأمريكية في بير وت * ثم الدكتوراه في الفيزياء في امريكا . . . وقد واقاه الأجل المحتوم في امريكا في 1١17‏ //1/ 979١م‏ 
ونقل جثانه الى ا تا ا ريب بغداد حيث مقبرة الصابئة. . 

وكان رحمه الله بالاضافة الى تخصصه في علوم الفيزياء والرياضيات ميال الى الآدب العربي ‏ عالكهر 
الجاهلل . . . وكان يتقن عدة لغات كالانكليزية والفرنسية والآلمانية والمندائية وهي لغة دينه وأجداده الآراميين اضافة ىو 
الى لغته العربية الام . . . كا كان له اطلاع واسع في الفلسفة الاسلامية والتاريخ العربي الاسلامي . . . وكانت له 4 
آراء قيمة تخص الجامعة وكيفية الأخذ بها وتطوريها لتكون بمصاف الجامعات العالمية المشهورة. . . وقد نشرت له 
هذه الآراء والملاحظات بعض الصحف والمجلات المحلية والاجنبية وغيرها وأكد على أهمية البحث العلمي 
والبحوث التطبيقية وأكد على التكنولوجيا وأهميتها. . . كما أنه اعطى أهمية كبر ى لتوفر المختبرات والاجهزة اللازمة 
للقيام بالبحث بالاضافة الى توفر المكتبات وتتداول الصحف والمجلات التي تنقل نتائج ماتوصل اليه العلماء في 
مختلف انحاء العالم . . . وقد شغل منصب رئيس جامعة بغداد في أوائل عهد الثورة المباركة وبعدها رحل الى الجامعة 
التي درس فيها في امريكا حيث شخل كرسي استاذ هناك ومن ثم استدعته حكومتنا الوطنية الحالية فليئ طلبها لخدمة 
وطنه وامته العربية إلا إنه عاجلته المنية قبل قدومه . 


14 


حدمء. عازه ساء لدعمل صد .85 :حسمت مده[ مزومط1 


الفصل الثامتن 


« من بعض تراتيلهم الديِية » 


واليك بعض هذه المحاورة!” 'مع النبي شيت (ع) أوائل أنبيائهم ‏ . . باسم الحي خضت ولقيت جمعاً من ف 
الناس. . . يحيطون بابينا شيت مقط اكت الوه شق سر ركان لجرل عاك لدعت سكم - 
لتعميدكم في الأردن فمن سيكون شاهدكم؟ . . 
فقالوا:- 

الشمس المشرقه علينا ستكون شاهدنا. . 

فقال:- ٍ 

ليست الشمس مطلبي. ولا تهواها نفسي فالشمس التي عنها تتحدثون؛ تشرق من الصباح وتغرب في 
المشاءات 1 

الشمس التي بعنبا تقولون ماهي إلآ باطل زائل سياتي الى نبايته . . . الشمس ستنتهي الئ لاشي. وعابدوا 
الشمس سينتهون الى لاشئ . . 


باسم الحي نمضت ان حمد ب و و 32 

قالوا باسم الحي يا ان شبيت. تعال معنا الى الاردن لكي تتعمد . .. . فقال إن ذهبت لتعميدكم في الاردن 
فمن سيكون شاهدكم؟ فقالوا:- 

القمر الذي يشرق علينا سيكون شاهدنا. . 

فقال:- 5 

ليس القمرعنه تتحدثون يرتضع في الليل ويببظ في النهار. . . القمر الذي عنه تقؤلون ماهوالا باطل زائل 
سياتي الى نهايشه. . . القمرسيتتهي الى لاشيئ وعدابدوالقمرسيتتهون الى لاشئ . . : وهكذا يتكزر السؤال 
والخواب عن النار ويرفضها أبونا شيت: . . وأخخيراً يكون جواب طالبي التعميد وجواب الاب شيت كما بل :- الله 
هو الشاهد وماء الاردن وشاطعه سيكونا شاهدين عند التعميد ولقمة الغذاء وجرعة الماء والاييان الحق ستكون 
شهودنا. . . هذا البيت الذي يجمعنا للعبادة والصدقات التي تجمعها. . . ستكون شهودنا. . 

فقال ابونا ثشسيت:- : 

هذا هومطلبي وهذا ماتصبو اليه نقسي فحينم] تصعد أرواحنا الى دار البقاء. فيسألني الحي سيأتي تلك 
الشهود وستكون شهود حق والله هو المزكي 


دما 


حدمء. عازه ساء سدع هل صد .5 :دسم مدهل مزودم1 


هوامش البحث 


-١‏ عن مصادرهم الدينية « كلاستا » ص ٠‏ محلة التراث الشعبي العدد (4) السنة (©) سنة 5 ترجمة 


ناجية المراني. 
9 الحشعلى العمل » 


واليك هذه الترتيلة التي تحث علئ العمل. . . 

لكل حسبها قدمت يداه. . . حيث أن من تعب وقاسى طويلا سينال بكلتا يديه. . . اما ذلك الذي لم يشق 
وم يعمل فسوف يقف خالي اليدين. . . لسوف يطلب ولا يجد. . . ويسأل ولا يلقئ . فقد كان قأدراً على العطاء 
وما اعطى لذلك فسوف لايجد إن هوطلب. . . أنت المسبح أيها الرب لأنك لانترك مجييك. . . 

وهذا ماحث الفرد المندائي علئ طلب القوت الحلال إذ جعله جزءا مهرً من عبادة الله ولذا يفضل ان تكون 
الوجبة الطقسية على روح الميت من ماله الحلال أوان تعد من مال حلال نبيه . 


هوامش البحث 


لاحظ ص١١‏ و11 مجلة التراث الشعبي العدد (4) السنة (9) سنة 141/4م ‏ ترجمة الكاتبة ناجية المراني من 


المندائية الى العربية أضواء علئ الصابئة المندائيين. 
كما وأيد هذا الشيخ عبدالله الشيخ سام عند مقابلتي له يداره بتاريخ *191/0//11/17. 


«صفات الخالق » 


منزلة الانسان من بين مخلوقاته جل شأنه واليك من بعض هذه «البوثه» الترتيلة 


المنائي العربي 
١-مشبامازي‏ بلبادكيا ١‏ مسبح الرب ومزكاة ذاته 
؟- ماريهون إدكلهون آليا ١-رب‏ العوالم كلها 
؟- مشبا برك ومشبا ومرورب ؟- مسبح مبارك ومسبح معظم 
4- وميقر ومقيم الاهار باراما 4- ذو الوقار القيوم الاله الرب 
العلي 


6 وشبيهاً ملكا راما إدغهورا 0 ملك الأنوار العليه 


كما 


حدمء. عازه ساء مدعل صد .15 :دسم مده[ مزومط1 


1 إلاها إدشرارا إدنفيش 
- زيوإدكيا ونبورا ربا 
إد لاباطل 


8 هياسا وتيابا ورونا ومرهمانا 


4- فاروقا إدكلهن مهيمينا 

٠‏ ومقيميئا إد كلهن طابيا 
١١-ازيزا‏ هليم| وياهازيا 

١‏ وشيطا إدلكل اسيو 

١‏ إد ليتلاهيا راتياجا ولا شوبًا 
بشلطانا 

-١ 4‏ إدليتلا كيلا ومنيانا وساجتا 
١6‏ نهورا إدليتبا هشوكا 

١‏ هياه و إدموثًا لتيبا 

١١‏ طا باه وإدبيشويبا لتيبا 

8 نيها هومارادا ورجزالتييا 
بس هوزهيرا ومرارا لتيبا 
٠١‏ طوبى لمن ينداك وطوبئ لمن 
أمر بياداتك 

١‏ طوبى لمن فرشاك وطوبى 
لمن فرش إلاك 

طوبى لمن نيسبرك وطوبى 
لمن اد سبرالاك 

7 طوبى سبر من هكمتاك 
وتفارق من طرار وشجشا 
ادهازن الما 


ونكتفي بهذا القذر من جموع 07 فقرة التي تعد صفات الخائق رب السموات والارض . 


5 الله الحق القوي المتفرد 

اللا محدود ذو النور الزكي 

النور العظيم الباقي 

4 الغفور التواب ذو الرأي 

والرحمة 

4 مخلص كل المؤمنين 

٠١‏ ومقوم كل الطيبين 

5 العزيز الحكيم العليم البصير‎ ١١ 
وسلطان الاشياء كلها‎ 7 

١1‏ إذ لاكفوء له بتاجه ولاشريك 
يسلطانه 

-١ 4‏ إذ لايطوله كيل وحساب أوحد 
١6‏ نورلايأتيه ظلام 

حياة هؤلاء لايأتيها موت 
١١‏ طِيب هؤ لاء ولايأتيه سوء 
لطف هؤلاء لايأتيه حسد وحقد 
غبطة هؤلاء لايأتيها غم وألم 
-٠٠١‏ طوبئ لمن عرفك وطوبئ لمن 
اعترف بك 

١‏ طوبى لمن تبص ربك و 

طوبى لمن دعا الى التبصربك 
طوبى لمن دعا الى التبصربك 
لمن دعا الى تأملك . 

7 طوبى لمن تأمل حكمتك و 
تخلص من لمن شقاءوأذى هذه 
الدنيا 


/ا1 


دمع 1ه ساء اللسدعملصد]/8ا. بج بصم لدمام 


هوامش البحث 
سس 0-2 


. لاحظ محلة التراث الشعبي العدد (؟7) السنة (9) لسنة 1917م ترجمة السيد لدز باركي من المندائية 
الى الألمانية عن كتاب كنزا ‏ ربا الكتاب المقدس لدى الصايئة المندائيين ص (16) هل المندائية لمجة من العريية - 
للكاتبة ناجية المراني - 
5 هذا انس من منقات احالق ير الشيع عبذاق: الع نام من عدر عي الكت دا مييق 
ات 540168/5 :الا نيعل بيو تينب سد نيد ول لوي 
4/١‏ 47م إذ قال نسمي إلاله بالاسياء الحسن التي عددها 070 أسم نطلقها على الله جل شأنه. . . 


# ترتيسلة دينية أخرىى »# 2 
الندائي العربي 

/ موجود التي 5 ماري‎ -١ اكوهيي أكوماري إِلهِ مندادهيي‎ -١ 

موجود مندا دهيبي 4 
"١‏ يسهدوثا ادهيي وبسهدوثا "١‏ بشهادة اس وبشهادة ملك 1 
إدملكاراما دنورا عار الانواق ‏ 1 
إله إدمن نافشيا إفراش إلا إلاله الذي انبعث من ذاته ا 
باطل ولا مبطل إشمخ لا باطلإسمك ولا مبطل 


4- ياهي وماري ومندا دهي 
9- مشبا ماري كشطاسنخون يشميهون 


إدهبي ربي باسماء الحي الرب 

1 قوم قوم ببيري زدقا قوم - قوموا قوموا بخبر متصدقين 

شلاني ومهيمني قوم قوموا أتقياء مؤمنين قوموا ٍ 
/- إسغدوا وشبا المي ربي وشبا /- اسجدوا وسبحوا العظيم 

ملكا شيشلام وسبحوا الملك شيشلام 

4 ربا شبا التبا كسيا هام زيوا 4 العظيم وسبحوا الاسرار 

وشبا الياور الربانية الخفية وسبحوا الياور 

4- ربا وازالات رفتي وشبا لسيمات 4- العظيم لازالات الكبير وسبحوا 

نعي ادر بيات هي الام الي منها 

٠١‏ كلهون لمي وشبا الآين -٠١‏ كل العوالم وسبحوا للعين 


ىا 


4- ياحي ياماري يامنداد هبي 
6 سبحانك ربي عهداً احفظه 


دمع 1ه ساء اللسدع م لصد]/!. 1 رم ابن 


وسندركا إد ابا إدأثري وأكرموا عمتكم النخلة 
ادمن هوانا اسغدنالي وش ١‏ الذي منه نشأنا نسجد ونسبح 
ألا هوملكاراما ملك عالم 
١‏ ربادنهورا هياسا اد إمليٍ ١7‏ الاثوار الرؤ وف الرحيم 
رمي 

هوامش البحث 


5 لاحظ ص 656" و١1ه8- الصابئة المندائيون مسزدراور الترجمة العربية عن كتاب كنزا  ريا الى‎ ١ 
الانكليزية وقد أيد ماجاء الشيخ عبدالله الشيخ سام عند مقابلتي له بداره بتاريخ 1م بعد أن يقرأ لي في‎ 
. كتاب الكنزا  ربا وبترجم بالعربي‎ 


ِ اليك تكملة الترتيلة « البوثه الدينية » # 
د سي ل ا 
« التى بدأنا بها في المقدمة يطلب فيها الغفران من الله # 


كل يد من أيديناسارقة. . . وكل شفة من شفاهنا كاذية . . . وأنت ذو الرحمة . . . حين تبر رنا لايخطثنا 
احد. . . أحكمنا بتضائك لا بقضاء الارض واغفر لما جهالتنا. . . ولا تحشرنا مع السادرين في غيهم من 
الحاس.. القد قست علينا الحياة الدنيا ولكننا لم نقع لأننا مزودون بالحقيقة . . . حقيقتك انت ومنها نستمد 
الثقة. . . أنت الذي اسمعتنا كلمتك وأمرتنا بامرك اطلبوا على الارض وسأزودكم من ثمرات السماء. . . فتشوا 
تجدوا فتش وسوف تجد لنفسك. . . ولاصحابك. . . ولا اصحاب اصحابك. . . ولهؤلاء الذين يحبون العائلة 
الأنسانية جمعاء. . . أنت يا أبا الملائكة. . . أنت الملجأ والمنار. . . والفاهم ماني الافكار وف الضائر. . . ولايخفئ 
عنك حتئ ماتخفيه اعمق الظلمات. . . من ينشدك يجد... . ومن يسألك يلقئ . . . أنت فاتح الابواب المغلقة . . . 
هناكفى الدنيا الانوارستغفر خطايانا وذنوبئا. . . وتقوم عثراتنا. . . واستقبلنا طاهرين لا مذنبين وفاضلين 
لارذلاء. . . ندعنوك ان تدع قبساً من نورك يضيئ دربنا. . . وشيئاً جلالك يغمرنا. . . أنت الشافي فوق كل من 
يشفي . . . والرافع فوق كل من يرفع ... . أنت يامن فتحت أبواب الحقيقة . . . وكشفت الغامض. . . عظيم 
اسمك. . . ومسبح أنت الوجود الازلي . . . وأنت العرق. . . وأنت الأب . . . وأنت فوق الارض والسماء وانت 


الف 


14 


دمع .عازه ساء للسدع هل صد .805 :دمت مده 1مزدم1 


ال موامش 


لاحظ مجلة التراث الشعبي العدد (5) السنة (ه) سسنة 141/4م 
أضواء على الصابثة المندائيين ص 78 - للكاتبة ناجية المواني . 
#الوجبة الطقطنية - طعام الغفران * 
دسي جو ا ال ا 


اسوثا هيفلخون . . اسواثا 
إدهي نبفيلخ . . بشم ادهي 
وبشما مندا ادهي . . مدخر الخ 
ياطابثا تتقبل طبوثه إدهي 
إبلا طاب طابا الطابي و 
اترس كنينانا النهمي اشمي 
ونبي ونشكثا ونمرونشتا 

بين وأشكنين وامرنين و 
اشتمنين من قوادمخ , .٠‏ ديلخ 
تأر ١‏ التدادهي. ناهرون 
٠‏ . إدسوائه. . اشفقلي. . 
هطابي . ٠‏ وهوبي . . وسخلاثي 
و- التقلالي ٠.‏ : وشييه دلائي 
والمن ادهازا همه ومسخئه 
وطبوثه إبذّ هطابي وهوبي 
وسخلائي وتقلاثي وشبه شائي 
نشفقلٍ ماري , . إدغره وزدقه 
الهازن نشمثه الديلٍ «الملواشه» 
الأب والايم والربي والزوي و 
الشئل والتر مذي والمن اذهازه 
لحم طلوف ::. ايزموق 

. . وديلخون. . أمبلثي و 
دورباني وملفاني .:. واسفراني 
كث إسميختون من شماله 


ىا 


السلام عليكم « القارئ» 
سلام الحي عليك «الطاعمون» 
يسم المحي واسم مندادهي 
منطوقان عليك أيتها المائدة 
تقبلٍ طعام وطعام الحي و 

مندا دهبي . . . لقد أقيمت 
باسم الرب الرحنة للقائمين 

بها ولتملأ الرحمة قلوهم 
باسمك نطلب فنجد ونؤمرٌ 
قنسمم لقد طلبنا فوجدنا 
فاصغينا في حضرة ماري و 

مندا دهبي سيد الشفاء إغفر 

له خطاياه وحوباته و 

اغلاظه ومساوءه وذنوه 

واغفر لأولئنك الذين 

هيأوا لهم هذا الخبز وهذه 
النعمة واغفر هم خطاياهم و 
حوباتهم وذنوهم ياسيدي 

مار ي ومندا دبي العظيم 
القديم واغفر للذين 

اعظو الصتقات وعملوا الصالحاك 
هذه الروح«الاءسم الاديتي »واغفر 
لا للهأمي و«معلمي» وزوججَ 


دمع .عازه ساء سدع هل صد .5 :دسم مده 1مومط1 


© انمه وقنائق عظانى وهذه التعمة واغفر خطايا 
نجويلخون وتيمرون و آبائي واساتذتي ومؤدبيّ الذين 
قيامين هبي زكن وكليهون اسميتهم وارفعهم من الشهال الى 
لوفه وارواد إدهيي وك اواك رضري 
ا للجي بمعادكم . . . مسبحين و 
مزكين له ولكل العباد الغفران 
والرحمة للصا حين مغهم 
هوامش البحت : 


١‏ لاحظ ص 83" - الصابئة المندائيون ‏ مسز دراور- ترجمة نعيم وغضبان كما وأيد ذلك آلينوئي جنان جنب 
الزهيري وكان يقرأ في كتاب ديوان شرح المسخثه ‏ نسيدره نشمائه ويترجم لي بالعربي 


النساخه ‏ الذبح ‏ «عن سيدرهنشاثه»-* 


المندائي العربي 
بشم إدهبي كك إد مندا دهيي يسم الحي واسم مندا ادهيي 
مدجر إلخ إبثاهيل قريخ هيبل منطوقان عليك 
زيوا مفقد إلخ مينخسخ بسر إبشاهيل ناداك وجبر يل 
دخيه نببي كل مَنْ إد آخ منخ تفقدك. . . ذبحك طاهر 
نينشي ونقيم إشم إدهبي واشم العافيه والقوه تمنح لكل من 
مندا دهبي مدخر الخ يأكل منك اسم الحي واسم 
مندا إدهيي منطوقان عليك 
التهليل ‏ التحليل من خطيئة الذبح - » 
المندائي العربي 
شما إدهي واشم) إد مندا دهي يسم |الحى واسم مندا إدهيي 
مدخر الي نسخت برزله منطوقان علي ذبحت بالحديد 
وهللت بِيردنه آنا نخاس وغسلت بالماء الجاري أنا 
الخاطئ 


حدمء. عازه ساء لدعمل صد .5 :درمت مده 1مزومط1 


مارئ هياسه |ث 
وماري هياسه إشرلي و وإغهي الغافراغفرلي خطاياي 


اشفقل هطا 
لي هطابي وهوبي و اغلاطى وذد و 
فيه" يوك ء. 1 0 
سخلائي وتقلائي وشبا 5 
و الاسم الديني اسم التي واسم 
5 1 
ثي الديلٍ «الملواشه» اشم| إدهي منطوقان 
مندا إدهي مدخرالي 0 د 
يس ا 1 ل 
ب بي 


مشهد من طريقة الذبح عند الصابئة المندائيين لذكه , الاغنسام 


045 


دمع 1ه ساء اللسدع م للصد]/ا. بج بحسم مده[ طامط 


مشهد آخر من طريقة الذبح عند الصابئة المندائيين 


11 


دمع 1ه اماء االسدعم سد بج :نسم مده [1طومطآ 


الفضل التاسع 


طائفة الصابئة المندائيين وأسرها ‏ كناينها - # 


إن اجروطرة الصابئة الحالية ماهي إلا امدادٌ لما قبلهم من الاسر والبطون المندائية من بقايا اسر 
وبطون فلسطين والاردن والشام وبابل وميسان وحرّان والطيب وبغداد ولذا فمن المؤكد [نجم بقايا ماذكرنا إضافة الى 
البطائح من المغتسله وإن أوائل اجداد هذه الاسر والتي اعتنقت الدين الصابثي المندائي بعد ما ظهر لها تفاهة الدين 
الوثني فدخلته بعض أفراد هذه القبائل العربية دون ان نشير الاخبار والتاريخ الى أفخاذها لامها لم تنحصر بقبيلة 
دون سواها. . . وان حصل بُعض هذا فقد قضت عليه :اي التاريخ الذي ذكرهم» الفترة المظلمة التي إمتدت زهاء 
« الستة قرون » « لاحظ ماجاء في ظلال القرآن السيد قطب » في بحث ديانتهم حول اعتناق العرب هذا الدين. . 
إذاً اصبح جل اعترادنا في هذا الوقت الحاضر بالنسبة لمعرفة هذه الاسر أو البطون وأنسابها وقبائلها المنحدرة منها علئ 
غطوطاتهم لضبط كنايين الحلالية مغها والسوادية لقصد المحافظة على انسابهم ومن يصلح منهم لاداء المراسيم 
والطقوس الدينية وحتئ رجال الدين فكان الكتاب المخطوط يجمع بين الدين من جهة والدنيا من الجهة الثانية وكان 
اضافة الى ماذكرنا يسجل ليظلق لدى المؤمن «رجل الدين؛ المولود الجديد وتاريخ ولادته ليطلق عليه الاسم الديني 
على ضوء ولادته وإسم أمه الديني ويسجل فيه صفات المولود الجسمية وخاصة غير الطبيعية كالزيادة والنقصان في 
الاإصابع والاطراف ليرتقئ درجة الحلالية ورجال الدين إن كان در من سلالة حلالية عندئذ تنطبق 
عليه الشروط المارة الذكر وكتابة نسخة من هذا الكتاب و سيدره » الى من يريد ان يتم به دينه تخطوط خط لعدم تيسر 
الطباعة هذا النوع من الكتابة. . . ىا هوا حال في الاديان الاخرى وجود كتاب مقدس في البيوتات الدينية , , 
ولذا اعتمدت في وضع هذه الاسر وما انجبته من أبناء أوحفدة كثيرين على الكتب الدينية القديمة وعلى لين 
والطاعنين في السن يعلئ رواياتهم المنقولة عتهم وعن آبائهم واجدادهم وليس هذا بغريب إذ أن بعض المؤلفين 
والمؤرخين اعتمدوا في بعض الاحيان فيها كتبوا على أالسِنةٍ الرواة والقصاصين حين ينقلون أقوالهم . . . قال.فلان 
عن فلان. . . ولقد ظهربي ان عدد هذه الأسر والبطون يزيد على سبعة عشر بطناً بعضها أنجب من الابناء 
والحفدةالكثير ين وهؤلاء بدورهم تكاثروا فأصبح الحال صعباً عند القيام بحصرهم ولا حاجة لذلك طاما هم بين 
اخوتهم وأبناء جلدتهم العرب عامة والعراقيين خاصة . . . ىما ويصعب الوقوف على محل سكناهم واعمالهم في 
العراق من شماله الى جنوبه لذا اكتفيت بذكر اسماء هذه الاسر « الكنايين » والبطون والى ماتفرع منها قدر الامكان 
ولنبدأ ببطن أو إسرة لا علئ التعيين أوالافضلية لآن بطون الصابئة سواسية لانفضيل لبطن على أخرى سواءً كان 
بالجاه أوالمال وحتئ بدرجات الدين الحلالية والسوداية منهم وإنما على نطاق الافراد حسب مكانتهم العلمية 
والاعمال الصاحة الخيرة التي تنفع | الناس جميعاً ولاتضرهم . . . ولذا استميح أخواني عذراً أبناء هذه البطون لتسلسل 
يطوئهم سواء كان متقدماً أو متأخراً. . . ومن مجموع نهذه البطون التي جاءت من طوائف وقبائل عربية متعددة والتي 


156 


حدمء 1ه ساء اللمدعملصد]/ا. بج بصم لدمام 


غلهر منها حالي امتهم من كنانة كالندوبة ومنهم من مير كالخديسية ومتهم من بطون زهي بن جيمة- مش ركالبزهرون 
أو آل زهرون وقد شكلت هذه البطون طائفة الصابئة الحالية التي تقاربت بالتصاهر رغم القومية العربية الاصيلة التى 


تربطهم . . 


ف واليك عدد بطون الصابئة المندائيين وأسرهم 4 


ولحل منها افخاذها العديدة. . 


١‏ المندويه 7 ٠‏ الكمالين 

الخو ارة #1 الوككها عاب 

*ب البوسيتي 5 الا زت نه 2 
4- الصابري ١1‏ المسودنيه 

ه- السيفية البومهنة 

"-البريجية 6 الذه..يه 

مادا ل كلمش 5 البوعاق 

ه الشناكله 


-١١‏ آل زهرون «البوزهرون» 
4 الفريجيس»ه 


وأذا ما رجعنا مرة أخرئى لاضل هذه الاسر والبطون التي مر ذكرها في مقدمتهم لرأينا ‏ مثللٌ ان بطن امندوية 
بافخاذها العديدة قد انحدرت من كنانة قبل الاسَلام ولازالت لهم معهمالتزائات قوية وقد جاء هذا المصدرنقالٌ 
عن المرحوم الشيخ جشير المنتتوب بدرجة ترميذا والذي عمر اكثر من 1١‏ .نة وقد عاصرته كثي رأ في ناحية المشرح 
ومركز العيارة. . . 

؟ بطن الخميسية بافخاذها الك ة 5ل انحدرت من جمير قبل الاسلا, 


7 ارالك هم معهم صلات والتزامات 
> نرا.! المصدر نقلاً عن المرحوم جباد الحنيضل الذي عمر اتار من .5٠ ١‏ , سنة ولاتزال تربطهم مع قبرلة 
حير «ملة الرحم والدم 

“.. بطو” آل زهرون الصغير.: البوزم نة وافخاذهم وأس. 
ودار حسب.] بطلقون عليه نسبة إلى زهرون الكبير. . وزهرود: . ابي اسداق اله اثي 


نشاءاق العهك العباسي واللدن اتخذر وامن تسب زهير بن بزو درم عن 2 


ركم وه احة ا معر, الذي انحدرمن زهرون 


عضر بشقرهم الصائعة 


دمع 1ه ساء اللسدع م لصد]/!. 1 بطرم ان 


رالاسلام منبم قالصايئة هم من احفاد ابي اسحاق إما الاسلام قمن احفاد هلال بن المحسّن بن ابي أسحاق 
الصابئى بعد اسلامه والذي تولئ منصب جده بعد وفاته. . . 

إما إسلام آل بوزهرون أوآل: زهرون الصغير الحاليين الننين اعتنقوا الاسلام فكانت تمتد جذوره م:. اسلام 
هلال الصابئي من آل زهرون. ٠‏ - 

ويقسم هؤلاء الاسلام الى أقسام :- 

1 البوحميس في قضاء الميمونة ‏ محافظة ميسان . 

ب بيت ابوزهيره في العمارة والمشرح والميمونة - ميسان ٠‏ 

ج - بيت ابوسعيده في قضاء الكحلاء ‏ ميسان . 

د الحجاج في كرمة عل وكرمة بني سعيد. 

وهؤلاء جميعاً يشكلون طائفة كبيرة يتعدى تعددادها بضعة آلاف نسمة وهم بطونهم وافخاذهم ... . وقد س> ٠‏ 
اكثرهم بغداد حاليا. . . 5 : 

إما الصابئة متهم فلهم افخاذ عديدة ويعرف الجميع الصابثة والاسلام منهم باسم آل بوزهرون أوآل زهرون 
ولقب كل منهم أواكرهم الزهيري وهومئبت في دفاتر نفوسهم نسبة الى جدهم الاكبر زهير بن جذيمه من بطون 
هبس - مضي. ..- 


بعد أن هاجروا من بغداد على اثرغزو التثر الئ ديالئ وعاشرا ردهاً من الزمن بين اخوتهم ثم هاجروا إلى 
ا 


ني 


واليك ما قاله السيد حمزة اسماعيل عن آل زهرون » 


قسال :ه 


لنا افخاذ صابئية زهيرية من صلب زهير بن جذيمه ‏ ورقة ‏ عبس مضر في ديالي وقد سكنوا معنا اسوة 

بقبائلهم الزهيررية بعد:سقوط بغداد بيد التتر ومن ثم نزحوا الى الجنوب لاسباب اضطرارية ناتجة من ضغط 

الأستعمار والطائفية البغيضة. . . وانقطعت الصلة بيننا وبينهم قروناً حتئ عادت الآن في أواخر القرن العشرين بعد 

. رجوعهم الى بغداد وديالئ ضمن المناطق المأهولة والمسكونة من قبلنا وهي الخالص والمقدادية (شهربان سابقا) 

وكنعان ومندلي والسعدية التي كاتت (قزا ل رباط سابقاً) وجلولاء (قرغآن سابقا) والذي أسس هذه العشيرة احد 

بارزتهم هو المرحوم «حيدر خضر آغا الزهيري وقد اكتسّب لقب أغا لمكانته في وقتها حيتذاك ومن ثم جاء ولده 
المرحوم الحاج اسياعيل حيدر آغا الزتغير ثم ولده حمزة اسياعيل آغا الزقيري 4/18 /11/4م. . 


147 


دمع .عازه ساء لدعمل صد .015 :دسم مده[ مزومط 


0 ن المندوية 


'-بيت شيخ سام 8 بيت مبارك 

- بيت شيخ بهرام 4- بيت عيدان 
"ل بيت مران ٠-بيت‏ تامول 
4- بيت هلال ١١‏ بيت ضهيد 
4 بيث جالس "أدبت ضشيلان 
بيت خداده ١7‏ بيت شسنان 
/- بيت ضمد 4 بيت سوير 


وله البطن بافخاذها العديدة قد انحدرت من قبيلة كنانة اجنانه» العربية الكبيرة قبل الاسلام وحتئ من 
نشوء اعتناق دين التوحيد والذي لازالت صلاتهم قوية صلة الرحم للرحم لذا حتئ هذا القرن يتولئ بارزي رجال 
كنانة اكثر مهام بطن المندوية وسكن هؤلاء بغداد والبصرة وميسان كما ورد في كتاب العرب واليهود في التاريخ ص/ه 


هوامسش البحث 
-١‏ المرحوم أ.سيح جتير المنتوب الدي كان ذا صلة قوية مهم ويعتير أحد حكامهم لفض ما يحدت بين 


الاعراب منهم في جزيرة الدويرج والطيب وقد عمر اكثر من ١6‏ سنة وقد عاصرته كثيراً  ١‏ 
1- السيد سالم الشيخ جودت حول البيوت هذه البطن «مدرس متقاعده ‏ 


"- الشيخ عبدالله الشيخ سام رحبع الله . 
بطن الخميسسية »# 
بيت لازج . ف بيس رحال 
'- بيت عسكر 5 بيت عخيطر 
اال بيت اتسبيب /ا- بيت رهيف 
#تدبيت عسات 


لطا را ل ا الي 
وقد ذكر هذا أحد حكام السواعد المرحوم شبيب الشياع في آخر أيام حياته في داري في ناحية المشرح اذ قال السءاعد 
من مير ولنا صبلة رحم مع بعض الصابثة من قَبلُ الاسلام انوكي للا 

أادني هذا الحديث الى سي ل 1 ا 


موا 


بي 


دوع .عازه ساء لدعمل صد .15 :سمت مده 1موم1 


اجدادي والذي كان يحفظ نسبهم الى جد بعيد وقد عمر المرحوم اكثرسن 1١‏ ستنة وكان هذا في أواخر الثلاثينات 
ويعيش الآن معززين بين إخواننا الاسلام السواعد فلنا ماهم وعلينا ما عليهم. . . 


انكس 


كا ورد في كتاب العرب واليهود ص /ه لاحمد سوسه عن صلة القبائل العربية مع بعضها. 


« بطن الكلمشيه واشقائهم الشناكله » 


-١‏ بيت بركه *- بيت يس 
بيت عبدالمير 4- بيت طارش 
الموامش 


المرحوم الشيخ مجبورطارش وهو بدرجةترميذا وان لم يعمد وهوالذي ذكركثيرً ني اساطير مندائية لمسز 
دراوروقد عاصرته في ناحية المشرح في الاربعينيات . 


بطن الفريجيه » 
١‏ بيت صالح 


١‏ بيت بيوض 
بيت دهله 


لهواتتين مك ١د‏ : 


* ' السيد شامي جايد « صائغ ٠‏ 


194 


دمع .عله ساء للسدع هل صد]/. :5 :دسم مده 1مزومط1 


# بطن البوسيتى #4 


١‏ بيت صالح 5 بيت ديري 
"- بيت خفي 1 بيت حاضر 
؟- بيت مهلهل /اسبيت شجر 
4- بيت منحوش 8 بيت جادر 


4- بيت دخيل وكاصد 


الوكين 


السيد الصائغ طإرن حمد السبو 


« بطن الكيالين # 


سدم 
١‏ بيت حسان 2 5- بيت عمور 
"١‏ بيت فرحان َ 8 بيت جناح 
*- بيت مطلك "بيت رهيف 


المامش 


المرحوم الصائغ مبارك فرحان . 


« بطن السيفيه » 


-١‏ بيت دلي 8 ؟- بيت عارش 
"١‏ بيت ملغوث 8 4- بيت تخلف 


وهم أأشقاء الخميسنيه . 


الصائغ السيد مزهر شلشن السيفى والسيد ستان فرج حنية.ل الميسي . 


حدمء. عازه ساء اللسمدع هل صد .05 :دسم مده[ مزومط1 


© بطن البو مهنه » 


-١‏ بيت مهنه بيت عزيز 
١‏ بيت سراج 5- بيت مهوس 
بطن البوعزاز» 
-١‏ بيت كرم اب 
4- بيت راشد 


03 


"١‏ بيت نعمان 


ناسين 


السيدان عزيز غازي وصبري فهد « البوعزاز». 


ظ بطن الدهيسيه » 


أعابيت كسم ه بيت نعمان 
ييكعناشل 1 بيت كيطان 
* بيت لفتسه الدييت مروج 
4- بيت سساهي 


المامش 


السيد الصائغ ذياب عمارةٍ الدهيسي . 


« بطن البناكله » 


لكيه 


٠‏ بيت عبد الله 


بيت عزوز 


تدمع .عازه اء سدع هل صد]/. :85 :دمت مده 1مزومط1 


-١‏ بيت لطيف 


الهامثر 


لمر حوم ساجت. سعيد الجيزاني 


8 بطن المسودنيه » 


0 ".. بيت درباش, 
؟- بيت سهر جد 
واكثرهم ينتمون لجد واحد هو ناشين . 


افاسكن 


المرحوم الصائغ جاني سهر المسودة 


» بطن الصايري‎ (١ 


وهر بدرجة ترميذا وإدالم يعمد وأولاده عاش 


اي 


: جير وصالح وأولا ن عائلة. 

000 بير وصالح وأوا دهم وهم من عائلة عله د 
افوامش :.. المسي دقام عائش جبر وهي إمازاة معمرة وقناهمة ديسا وقاد أ فد تطرقذ! الى ثلاثة 

“نسم ل.. الو قبائل. . #علوعة وبارزة انز. يومنا هذًا إما ما تبفى من البطرد. مدان" الباقية. فاكثرنها مو, العرب العاد 
١‏ اتتائدة ومن .وه للدكتسو حار مسيم سوسه العرب واليهوب و 


ق 1١‏ ح عو اذ' من يعض آنبيانه. في 
اوسا مر عاد بوم البائرن؟. . . ْ ١:‏ : 


شمو بعوا: 


إن 


حرمء.علتره ساء لالسدعه ل صه ]ل . لمجي 


:3 0ده1طاوه12 


# البو زهرون « أال زهرون » - الزهيريه » 


لقد مرّعلينا تاريخ هذه الاسرة «الكنيانه » والتى 0 العلم والطب والفلسفة ردحاً من 
الزمن وكان لها مركز مرموق ني العهد العباسي كما لغيرهم من آل قرّهِ واحتل بعض افرادها مراكز هامة كمركز ديوان 
الانشاء وغيره واصابهم الدمار والخراب بعد أن سقطت بغداد على يد ٠‏ هولاكو» التتري والكل يعرف ماحل ببغداد 
على يد هذا السفاح وقد ذكر « الدكتور المرحوم مصطفئ جواد » ذلك الدمار بشكل واسع في كتاب هفوات نادرة - 
لمؤلفه محمد غرس النعمة بن هلال الصابئي من آل زغرون فى بحث آل زهرون في العهد العباسي فلاذ بالفرار من 
بقى على قيد الحياة منهم الى المناطق التي هي أخف وطأة ما هم عئية وعادوا الى مساكنهم الاصلية . . . أمثال 
حرّانِ مضارب أجدادهم ‏ مضر واعتئق قسم منهم الدين الاسلامي إما القسم الآخر متهم فاعسق المسيحية وامتزجوا 2 
مع من بقي هناك . . . )ا جاء ني هفوات نادرة (ص 4 تحقيق الدكتور مصطفي جواد) ونزح آخرون منهم وهم قلة 
من الصابئة الى ديالئ وضواحيها 1 ومن معهم من الصابئة الآخرين وأحتموا باخوانهم من قبائل عبس آل جذيمه 
واحفادهم الزهير ية وعاشوا بينهم آمنين . . ثم أمتدت هجرتهم الى الجنوب فوصلوا الطيب وميسان بعدما أصابهم 
لاك رركا اة يتفي طلخ قل حإرفع بن الصابة والأخرين من انا ع ان قفي علوار كلا عر 
« الصابثة » وهم قلة إلا إمرأة ناصورائيه ه اسمها برئمانى » وهو اسم مندائي صرف لازال يستعمل كأسم ديني « 
الملواشه » هذا الاسم خخاص بالنسوة فقط فكانت متمرسه في الدين المندائي واللغة المندائية دولا سيها ان ديغهم يجوز أن 
ترتقي النسوة درجة المؤمشين فدرّست وكرست من بعضي الباقين الناصورائيين الصالحين رجال دين بالاستعانة من 
لجنة من بق من الناصورائيين في ديالئ وعمرت الداره ا يطلقون هم عليها هذا الاصطلاح اي وهذا مانقلته 
إساطيرهم الروائية وبعد سنين طوال التحق اكثرهم بالاسلام واعتنقوا دينهم الحنيف وسكن البعض الاخر منهم 
هناك مع اخوانهم .ني العراق العربي والدين الاسلامي حيث الماء المتوفر لعلقوسهم الدينية والحاية الكافية لشعائره. 
وطقوسهم تمن سكنوا معهم . . . وامتهنوا حرقة الحدادة والنجارة والصياغه والسمكرة لخاجة الناس اليها في ذلك 
5 وعرفوا بآل زهرون الصغير من احفاد زهرون الكبير جد الرئيس « ابواسحاق الصابئي ؛ فعاشوا محترمٍ 
متمتعين بسمعة اجدادهم الطيبة في العهد العباسي هم وغيرهم من الصابئة الآخرين كا قال « المستشرق جولسون 
في مؤلفه التدذكاري ٠‏ واعطاهم اعتبارا خاصا نظراً لما يتمبّع به علماء الصابئة في العهد العباسي من معرقة في علوم 
الطب والفلك والتنجيم . . . ولقد عرض عليهم رؤساء القبائل التى كانوا يعيشون معها الاسلام في وقت كان 
هؤلاء الزعياء يتمتعون بسلطة مطلقة أمتدت زهاء الاي جولتاك اانا كان الاس للشتعرية 
فقط والسلطة المطلقة الفعلية للاقطاع . .. 3 
كا لاردن قللوم الأستلام عن ا هذه الطائةة وذلكك في المي د الدرلي.قة 1 اكثرء ,تركاق أزهم 00 
زهرون «هلال الصابئي ب بن الس كي ذأ تكزوو وكام املات بعلا عله ريه وال تروب زكرا 
اح ارح واقكان,اترة راسي التتاد) وتللان اصلاو. 210 إما الذين يعيشون مع عشاثر 
الو مم - الكحلاء فيطلق عليهم «بيت أبوسعيده؛ إما الذين عا عاشوا مع قبيئة السواعد ‏ سميرهم « بيت ابو 


56 


جوع .عازه ساء لدعمل صد .81 :دسم مده[ مإومط 


رحن وانح تشع ودد تلهب بعصهم يدعب الساعدي لامتزاجهم معهم ومركزهم المرموق ومصاهرتهم معهم 
أضافة الى مصاهرة السابقين مع من سكنوا معهم بمراكزهم المحترمة بينهم . . . 

كما بقئ بعضهم يلقب نفسه بلقبه الاصلي الزهير ي ولا فرق بيهم وبين من سكنوا معهم بالمنزلة والاحترام 
وقد اعتنقوا هؤلاء الاسلام من بطن آل زهرون الصغير حوالي القرن السادس عشر الميلادي واخذت تتبعهم موجات 
أخرى من افراد عوائلهم ملتحقين بهم من الدين الصابئي الى الدين الاسلامى وحتئ أواخر قرن العشرين عصرنا 
هذا بيهم من صلة الرجم وبودة واحترام مع «فازق الدين :وهم يتعبن به عا اله كل علق شر ئمتة» - 


© واليك أصل عمود آل زهرون 4 
ا ل ل ا ان 
راجع بطون زهير بن جذيمه ‏ ورقة ‏ عبس - مضر في شجرة سبائك الذهب للمسعودي والمصادر الأخرى في 


هذا العمود اضافة الى ماجاء على السبنة معمريهم الموجودين بحالياً أوالذين. وافاهم الأجلّ قريباً بعد ان أدركتهم عن 
ابائهم واجدادهم ومن هذه البطون آل زهرون بن حيون. . . 


. 


حيون 

زهرون « وهو الجحد الأكبر لآل زهرون القدامئ والحاليين منب. 
هلال 

ابراهيم 

هلال 


إبراهيم «ابو اسحاق صاحب ديوان الانشاء في العهد العباسي » 
المحسن 


زهير « المعروف بإزهير عند آل زهرون الصغير وهو احد احفادهم» 


0 
دبون 
هوار « على اسم هوارا ‏ مازادا ب إدريس (ع)) 
5ك 
عزيز 
فج 
اع 
ززهرون الصغير «الجد الاصغر لآل زهرون» 
04 


حدمء.علترهاء سدع هل صد .05 :دمت مده[ مم1 


هوامش البحث 


١‏ المرحوم سنيجر عامر الزهيري عن مخطوطاته المعروفة لدى عامة الصابئة الققدامى في عصره وحتى الآن عن 
حفيده ناصر ظيغم الزهيري وهو صاحب التنبؤات المشهورة . 


« أفخاذ معن الزهيري » 


. بيت مكصود ومنهم باحور مجيد وأولاده‎ ١ 
0 بيت عفادول ومنهم عزيز داخل وأخوته‎ "١ 
"ا بيت ملا خضر ومنهم زهرون الملا خضر وأخوته وأحفادهم ومنهم تاج , هرمز مصمم انعلاف بالاشترالا‎ 
مع المؤلف:‎ 

4- بيت كرز دين ومتهم عبدالله المسلم 

ديت عاين صالح ومنهم حنا صالح واخوته . 

1 بيت عبود ومنهم داهر جميل واخوته 

/- بيت رشيد مطرود ومنهم علي رشيد واخوته . 

ه بيت ساهي ومنهم سلام راهي واخوته . 

4- البو زهرون وسيأتي بحثهم . 


موا تحس] الع 


1 المرحوم جبر عفدول الزهيري . 

. المرحوم عبدالله المسلم الزهيزي‎ ١ 
. ؟ المرحوم جنب بندر الزهيري‎ 

4- السيد نجم عبدالله المعنه الزهيري . 


زهرون الصغير وبطونه 


عيدان زيدان ستلامه 


حدمء. عازه ساء للسدع هل صد .5 :لصم مده[ مم1 


ولنبدأ بهذه البطون لا علئ التعيين . 
ا 21 
بظن عبدالله بن زهرون الصغير'ويعرفون بإسم بيت صلم بن سلامة 
؟- بطن سبتي بن زهرون الصغير. 
'- بطن عبدالله بن زهرون الصخير وله من شعب البطون مايل + 
١س‏ فخذ طوكان ويعرفون باسم بيت طوكان . ١‏ 
"ب فخذ ابوسعيدة بقسميهم الصابئة والاسلام متهم . 
- الصابئة ومنهم إسرة دويز وإسرة صبيح . 
ب - الاسلام منهم إسرة بيت خخصاف واخوته . 
ا 0 
١‏ بطن زيدان بن زهرون الصغين وقد اتن الا ين انا رع َ 
ل 0 اعتئق سلام وهم البوخميس شابا رغبة منه لارهية كيا اسلفنا في 
سن عيدان بن زهرون الصغير وله افخاذ. 
|- فخذ سويعد بن صناع بن عيدان . 
ب - فخ أبوزميره واسمه محمد أبوزهيره بن صناع بن عيدان وق ألم . 
اج د فد تعيمه بن جين بن 'صتاع بن خيد ان وى توفي مسلا شاباً 
٠‏ ؛ بر بن صناع بن عيدان وله من الأولاد حمد شابا في الهند كن 
ندر وعبيد وصنكور وعثبر وأولادهم وقد كثر عددهم جداً بالاحفاد. 0 اس كا 


إما المسلمون من هذه البطن الكبيره 


َ 9 اك‎ ٠ اعدة‎ ٠:يذلا‎ ٠ 
ب 1 ا عراسي المندائي ني غابر الزمان كما قال «السيد قطبه ومن * رجعوا لما‎ 
01 100 رتزالاين الاسلامين ضيف ...ونيم اولان بر ري‎ 000020007 
ابي بن المحسن بن إبراهيم أبو اسحاق الرئيس في البلاط العا ع ب عدر‎ 

الردن كلذل بن الحتن. 1 0 

الرئيس محمد غرس النعمة بن هلال. 

الرئيس اسحاق بن محمد غرس النعمة . 

الرئيس محمد بن اسحاق بن غرس النعمة . 

الرئيس اسحاق بن محمد. 

الرئيس محمد بْن اسحاق. 

الرئيس نبهان سبط هلال الصابئي . 

الرئيس إبراهيم . 

_ الرئيس_سعيد . 
ال اي 0 1 جب 7 
اي آخخر | هم حتى سقط يداد وهؤلاء يعرفون بمسلمين آل زهرون الكبير. . . 


كا" 


حدمء.علترهاء لدعمل صد .8 :دسم مده 1مدم1 


إما مسلمو زهرزن الصغير وبطوتهم فهم امتداد لبطون آل زهرون الكبير 

. وهم بطن زيدان بن زهرون الصغير ويعرفون باسم الب وخميس‎ ١ 

1- بطن محمد ابوزهيره بن صناع بن عيدان بن زهرون الصغير ويعرفون باسم بيت ابوزهيره نسبة لأبتته 
الكبرئ زهيره واليك افخاذ بطنهم. . . 

١م‏ فخذ على بن محمد أبو زهيره وأولاده محمد حسين وحسن . 

ام فخذ عليوي بن محمد أبوزهيرء وأولاذه اشكاصي وفراج. 

+ فخذ عطله بن محمد أبو زهيره وأولاد عصواد- 

4 فخذ كطان بن محمد أبوزهيره وإبنه علوان. 

وقد تكاثر عددهم جدأً حتى تكونت منهم أسرة بيت ابو زهيره . 

ه فخذ مويرد بن مناحي وهم اخحوة تخلصون الى بطن بيت ابوزهيره ويعرفون منهم بين الآخرين وهم 
مكانتهم ني التقدير والاحترام والتصاهروهم من اصل « حيسي من حمير » وكلمتهم مسموعه ورأيهم نافذ بين 
اخوتهم المارين الذكر. 

كد فخذ الحجاج وهم . 


بي 


1 الحاج زهرون وأولاده . 7 
ب كمكام وأخوه ساهي أولاد سام بن سلامة بن زهرون الصغير وقد اعتنقا الاسلام وسكنوا جميعا 
وأحفادهم كرمة علي وكلامة بني سعيد وقد عرفوا باسم الحجاج لكثرة ما فيهم من حج بيت الله الحرام . 
لام اسرة أب و سعيده وقد مر ذكرهم . 


هومش البحث 


١‏ تحفة الامراء هلال الصابئي ‏ تحقيق ميخائيل عواد. 

؟- رسوم دار الخلافة هلال الصابئي - تحقيق ميخائيل عواد. 

هفوات نادرة لمحمد غرس النعمه ‏ للدكتور مصطفئ جواد وسالم الآلوسي ‏ 
4- جنب بندر عن جده نعيمه الذي عمر اكثر من 16٠‏ سنة . 

ه محمد العيدان. 

16 حرز اشكاصي. 

/- طعمه الحمد. 


"0 


حدمء. عازه اء سدع هل صد]/. :8 :ددمت مده[ طومط1 


الفصل العاشر 


الاعياد الديئية وما يتبعها من فلكلور شعبي أجتماعي # 


©« ووصف حياة من يقومون به # 


إذ ماتتبعنا وصايا إدريس (ع) نبيهم الأول بعد سبدنا آدم والذي رواها عنه متناقلة شفاهاً . . . ومن هذه 

الوصايا جعل لهم اعياداً كثيرة في أوقات معروفة منها دخول الْشَْمَسس ري وس الأبراج اى الشمسية ومنها رؤ ية الهلال 

اي القمرية كا ذكرها المؤرخ القفطي « علي بن يوسف: في كتاب تاريخ اشكراء. . . والمنصوص عليها في كتبهم 8 
الدينية وهي شمسية وسنشرحها في بحث الاعياد. ٠‏ . 


ولنأخذ وصف احد الاعياد في ناحية المشرح ‏ ميسان وهي احد مراكز الصابئة . . . تقسم المديية الى فسمين 
مملة السراي ويسكنها المسلمئون في الجهة الشمالية من النبر والأخرى محلة السريه ويسكنها الصابئة والتى نسبث 
اخيراً الى اسمهم بحلة الصابئة وهي في القسم الجنوبي من موقع المدينة ويربط بين ضفتي الغبر جسر وموقعه فاصل 

بين المحلتين وقد اتخذ الصابئة هذا الموقع لغرض إنشاء «صرائف من القصب والبواري وحصران القصب واتخذوها 

ورشات عمل لاشغالهم على ضفة الغبركا يتطلبه عملهم لصنع الزوارق - .5 انكرات عدا لمر افرع منه 
جداول على الضفتين ايضاً بعد المديئة والمأهولة بسكان الارياف كذلك لزراعة الرزوالتي تمن العراق بجزءٍ غير 
قليل من حصؤل الرزهذه المادة الحيوية التي اهتمت حكومة الثورة المباركة بتنظيم ري ومبازل هذه الجداول. . 
ولنعود لهذه الناحية الصغيرة مرة اتحرى بعد إن عرفنا موقعها وأهلها وحلاتها. . . فنقول ان سكنى الصابثة والمسلمين 
فيها منذ القدم وحين تكوينها في موقعها السابق جنوب الموقع ا حالي جعلهم متحابين. . . بيوتهم ودواوينهم مفتوحة 
لكلا الطرفين تستقبل بعضها البعض بكل المناسبات التي تحصل والاعياد لكلا الطرفين ولازالت هذه المودّة موجودة 
لحد الآن في هذه الناحية لما يتمع به كل من المسلمين والصابئة من محبة واحترام وحسن جوار لبعضهم البعض 
ناهيك عن صلة الرحم التى حصلت فيها نتيجة اعتناق قسم غير قليل من صابئة آل زهرون «البوزهرون» الدين 
الاسلامي منذ القرك السابع عشر الميلادي وربما قبله حتى الآن. . 

ففي هذه لناحية يتات قيرت بالكرم والأدب والديان والشجاعة من قديم الزنان كل الدياتين شاتهم كشان 
غيرَهم من مدن العراق والعالم العربي . . . فمهنة المسلمين القندامئ والمسلمين الذين انحدروا من اصل دين 
-.ابئي مع هفة في البببع والشراء في الام المنزلية والعطنارية والحبوب وا البزازه . .. إما الصايئة , 
تعره رارك رمن الاجازة وادادهوالسؤاعه - ا أئصاغة بحكم نوعها تكون في الاسواق إذ إنها مركز 
التجمع وا والمرور. . . بصوغون بأيديهم الاقراط والاساور والحجول والخلاخل والقلائذ وكل الحل. , . إما الخدادون 
وحلات عملهم تققع قرب بيوتهم وعلى ضفاف الغبر وعملهم محصور بصنع المناجل وا مسحي «مسحاة» والفول 


ع 


حدمء. عازه ساء مدعل صد .815 :لصم مده 1موومط1 


دمع نه ساء اللسدع م للصد]/ط. 15 بم لدم 1م مدآ 


منظر من مناظر ناحية المشرح - حلة الصابئة 
وتبدو بيوتها المنسقة الحديفة. . . وورشاتها لأنتاج الزوارق 


تدمع .انهه حاء االصمعة ل صد ]ا باتتانةا المع مده 1 مروومط 


«فاله) لصيد الاسماك في الاهوار والسكاكين «موس» الحلاقة 0 وذقون سكان الارياف في تلك الازمنة القديمة 
وقبل انتشار واستعمال شفرات الحلاقة . . . إما النجارون فعليهم الاعتراد وهم الاساس في صنع الزوارق بأنواعها 
واسمائها حسب حجومها «كالطراده والبركش وأبروالم والأخيرة هي سفينة كبيرة للحمولة وهي واسدلة النقل إذال 
بين المديشة والمدن الأخرى سواء كانت للمسافرين أولنقل البضائع ومنتوجات المزارع والخبوب. . . بالاستعانة مع 
الحدادين. . . فمحلات عملهم عادة تكون على ضفاف الغبر وهي مكونة من صريفة مصنؤعة من القصب 
,البردي والبواري «الحصران من القصب» ذات سعة تتناسب مع عملهم لضئع الزوارق باشكاها وحتجومها وصنعها 
يتطلب جهداً وصبراً لعملهم بالوسائل البدائية لشق الواح الخشب وعمل, المسامير من قبل الحدادين 


والاعياد عند الصابئة المندائيين لاتختلة... عن أعياد المسلمين ذلكلورياً من حيث إظهار الفرحة ولبس الجديد 
واستقبال الضيوق, في دواويتهم النترحة دوماً وتقديم القهرةالٌ العربية والسجاير وما تيسر من حلوئ أوثيار جفف: أ 
طرية كل حسب مقدرته وحاله المعيشي ومع كل الاحوال ولو اقتضئ الامر أن يستدين من الآخرين ليعطي هذه 
الاعياد قيمتها الاجتماعية أو الديئية كالتعميد والطقوس. . . 

اما رجبال هذه الطائفة المتدينين فمعروفون بعدم حلاقة ذقونهم أوشواريهم وعند الناصورائيين ورجال اندين 
حتى رؤ وسهم وهم يميلون الى لبس البياض «وعلى هذا نعتت ملتهم ملة ابراهيم الخليل بالحنفية البييضاء والتى مرّ 
ذكرطا ني كان عارك زومر 1 المزي» والعقال والكوفيه الحمراء اللون «اليشراغ» وقد 
ت:ارثوا هذا اللون منذ أقدم العهود وربم| يرجع اصله الئ لياس النزيرة العربية | هومستعمل الآن في السعودية 
والخليج العربي وفلسطين وهو مركز سكناهم السحيق وأرضه المقدسة الشريقة ولا لهم من منازل في الكوبت لعهود 
٠‏ سحيقه تعرف الآن بالصبينات كي ذكرها والمرحتوم مصطنئ ججواد في احدى ندواتة التلفزيونية في الستينيات ف 
الفزيسون بغسداد » وقسد اهتمت الآن حكومة الكويت الموقرة ببناء هذه المدينة الاثرية واحيائه؛ 
و زدادان باس رو وحمم لسن العتريكة القسديمة كي كان يستعملهسا غيرهم من العزب وقار 
اصبحت فيم| بعد لباسهم اللديني. ٠‏ . وما احلى ندواتهم الليلية وهي دورية كل ليلة في ديوان احدهم حتى ساعة 
متأخرة من الليل يحتسون فيها القهوة المزه ويغنون تارة ويقصون القصص في البطولات العربية أمثال عنترة العبسي 
ومغامراته والزير سالم وابوزيد الحلالي وتغريبة بني هلال الى المغرب والف. ليلة وليلة يغيرها اسوة بها يجري في دواوين 
غيرهم من اخوتهم في البلاد العربية عامة والعراق خاصة ويسةر شرن بالماداعل ف الظلام الخالك عند رجوعهم 
لبيونهم لاضاءة طريقهم أوبالفوائيس إن وجدت لديهم ول يقتصر هذا الاججنما على أبناء دبنهم فقطاف دواوينهم 
واتما هي مفتوحة لكل من يقصدهم من الأخوة الآخرين . ٠‏ . وكثين مايسهرون معهم يتبارون في لعب المحريسن: بين 
مملة المسلمين وبحلة الصابئة ويمتزجون معاً وينقسمون الى صفين للمباراة وياكلون الرهان معاً كتعلملة من الطسام 
الشهي والحلوى يس نفقاتها الفزيق اللخاسر. : ٠‏ وفي ليلة اخخرئى يطلبرن الثارات في اللعب. . . 


50 


حدمء. عازه ساء اللسمدع هل صد .5 :دسم مده[ مزومط1 


» عيد الخليقة « البنجة‎ ١ 


ولنبدأ الآن بعيد «براوانايا» ويعرف باسم البنجه ولدة خمسة أيام تقام فيها الاحتفالات الدينية لعيد الخليقة 
لذا لاتقام فيه افراح كما في الاعياد الأخرى الآتية وتقام في أيامها الخمسة احتفالات طقسية دينية وذلك لتكوين 
الخليقة وبرود الارض بعد إن كانت كتلة ملتهبه عند.انفصالها من الشمس وتكوين المخلوقات الدنيا على سطحها 
قبل ملابين السنين كما أثبتها العلم الحديث وليس الدين فقط ولقدمها العريق أنزلت أيامها المذكورة من السنة الزمنية 
عندهم التي عددها (061 يوماً ول اليوم ومن عمر البشرية والكائنات الحية الأخخرى حسب اعتقادهم ولذا اصبحت 
كل السنوات بسيطة لا كبيسه فيها. . . ومن يأتي «الارواح الشريرة» وتصل عالم الانوار في يومها دون أن تعترضها 
الارواح الخبيثة لتعطيلها ولا حساب يقام ما لآن الله سبحانه عر وجل اختار انتقاها الى عالم التور مبذه الآيام الطاهرة 
لطهارتها يعكس من يموث في ليلتي الكرصه في العيد الكبير تبقئ نشنمثته موقوفة الى حين إقامة مسخئه «عهل 2 
خاص لأنقاذ روح اميت من الارواح الشريرة» وذلك أيام البنجه لتسير هذه الروح التي اطاحت بها الارواح الشريرة 
في هذه الايام وبغفلة من الناطري «حراس المندائيين في الارض الباليه». . . 


. . . والآن تعال معي عزيزي القارئ لنعيش وقتا مع الفلكلور الشعبي لهذه الاعياد عند الصابئة المندائيين 
وكما بدأنا في عيد الخليقة «البنجة» واتخذنا صابكة ناحية المشرح مثلا لنا إنني احدهم وكل مايجري هنا ينطبق على 
الصابعة المندائيين اينما وجدوا على ضفاف الانهار. . . لقد ذكرنا قبل قليل أن الصابئة المندائيين يعيشون على 
ضفاف الاخبر ومنها تبر المشرح في هذه الناحية المهملة في زمن الثلاثيتي.ت وقبلها الى أن جاءت حكومة الثورة الوطنية 
الحاضرة واعارتها الاهمية اللازمة لأهميتها في الوقت الحاضر بعد ظهور النفط بكميات غزيرة في جزء من هذه المنطقة 

وقد شملت هذه الالتفاتة كافة انحاء القطر باريافه وقراه. . . وقد احدثت حكومة الثورة ناحية على ا حدود العراقية مر 
جهة حدودنا الشرقية ويبذا الجزء المملوء بالنفط باسم ناحية «الطيب». . . وهي أرض آباء واجداد المندائيين العرب 
في العهود السحيقة والتي تعرف عندهم باسم «طيب ماثه؛ عمارة سيدنا شيت عليه السلام وكان عبردجلة يُمرعا قي 
العصورما قبل التاريخ ولكنه غير تجراه لعوامل طبيعية واصبحت الآن في قلب جزيرة تبعد عدة كيلومتر ات عن 
ناحية المشرح منتشرة فيها آبار النفط. . . وهؤلاء المنداثيون يبدأون قبل عدة أيام من قدوم البنجة فيؤجل سفره من 
كان على سفر ويعود لأهله من كان مسافرا ليكون بينهم هذه المناسبة الدينية وترسل القدور والأواني النحاسية الى 
الصفارين لتطلى من جديد بهادة القصدير والقلاي عند «المبيضجي» الذي يطل هذه الأواني بذه ا مادة لتمنع عد 
الصدا الذي يكون السبب في تسمم بعض الاطعمة ويعتير هذا الطلي جزءاً طقوسهم ليتقيدوا به وباجرا 
ويشترط بأن لاتطهئ اثوجتبات البلقسية إل بقدورعطليه. . . رتحضر>ل عاثاة كبشا يتناسب«وعدواقرلةها.ي.. . دقر . . 
أول يوم من أيام «براوانايا» يذهب المرحوم الشيخ جثير المنتوب بدرجة ترميذا مبكراً الى شاطئ نهر المشرح أواحد 
فروعه المضيلل باغصان الاشجار والنخيل على ضفافه أوبساتين بيوتهم الماريها الماء من التبر الى مزارع الرز المارة 
الذكر غارز « الدرافش يببى» اي علم النبي يحي عليه السلام رجل الدين يتلوبعض التراتيل الدينية ومن حوله 


لف 


جوع .عازه ساء سدع هل صد .81 :دسم مده 1مودمط1 


المند اثيون نساءًورجالاً شيباً وشباتاً طاليين التعميد رضءً خالقهم دكما طلبه اسلافهم الصابئة من سيدنا شيت ني إن 
يقوم بتطهير أوانيهم النحاسية بيده غامسا أياها في الماء الجاري مع تلاوة بعض التراتيل المعدة لطعامهم خلال هذه 
الايام ومن اراد التعميد والتطهير فيذهب من تعمد لذبح مايريد ذبحه من ذكور الاغنام دون الاناث منها زما تيسرمن 
البط والدجاج والحمام والاخير منبم يصلح لعمل الوجبات الطقسية دون غَيْرَها من الطيور لأنها لاتفترس الخشرات 
والهوام الارضية والرمم الميتة وأن هذه الأيام هي اقضل الأيام التي تقام فيها هذه الوجبات على ارواح موتاهم وقبل 
أن يبداوا بالذبح أوتناول الطعام أوعمله سوا العادي منه أوالطقس يرقسون في انبر ويطمش - اي يمس في 
الماءبكل جسمه وحتكئ في الايام غير أيام البنجة والذي يتناولون فيها طعامهم دون طراشه إرتماس يطمشون أيديهم 
لحد الرسْغ قبل تناول الطمام وهوشرط ديني ومغزاه الصحي معروف للتطهيربامء الجاري أوما اعد ذلك بارا 
مطهسرة» ويلبسون البياض بعد ان يطمسوها «يطمشوهاء هي الأخرى بالماء مع شخص مرئس «مطموش» ثم 
يرتدونها بعد تجفيفها وتقوم نساؤهم بعهل ما يحتاجونه من الطعام . . . ومية 

« لاحظ ماقاله نوم الرحال لفْسي ‏ تافانيه ‏ وانطبق لوهم الديني نص وروحاًإذكانت في الالاينيات 
2 ات إلا 1ك رى الاسسال اللي صافي الأوضة الاير 03 1 ارإمارت نه بيده 
1474م وهي أخذة ني الزحف نحو الشتاء وقد صادف 75/م/ ولا وجاءت في سنة ١148م‏ في يوم الاثنين 
1407م بيني دما زارقم الرحالة الفرنسي المذكو عند مروره بملية لبعز القن السايع عش 
الميلادي قال وقد مررت بقوم لايتناولون الطعام إلا بعد الارتماس بالماء والفصل كان صيفا في 1167م فقارن ماحدث 
لتاريخ موقعها مع هذا الزمن ومع هذا لازالت حالياً تقع في فصل الربيع ومن الصعوبة الارتماس في النهر اوالماء المعد 
لذلك ولكن اي الناصورائيين منهم ورجال الدين يعملون به ولم تتقيد الاجيال الحاضرة من الشباب بما تحدثنا عنه ‏ 

'ويجوز فيها الذبح ليلا ونهاراً خلافا للاعياد والايام الاعتيادية . وبداية حلول هذا العيد في أول الشهر التاسع 
ونهاية الشهر الثامن من الاشهر المندائية أي نباية ايلول وبداية تشرين اول . 


هامش 


قد افادتنا مشكورة الكتابة ناجية مراني ان الدرافش احد الاسماء للعلم وهو اسم رامي . 


"1 


حدمء. عازه اء لدعمل صد .0 :دسم مده[ موومط1 


المرحوم الشيخ غريب مصبوب يعمد الراغيين من المندائيين نساء ورجالاا 
ف نهر المشرح في البنجة وحتى اوانيهم كما يبدو سنة 1514م 
« تصوير الشيخ فوزي الشيغ غريب ٠»‏ 


ممع 1ه اناء االسدع م للصد]/. بج :نسم مده 1طومطآ 


؟- العيد الكبير ‏ عيد 2 السئة « دهفه ريه » 
- 0 4 
وهو اليوم الاول من شهر شباط المنسدائى. . . 


وهو ذكرى هبة الله الحياة على الكرة الارضية التي عمرها سيدنا آدم وأولاده بها ان عمر الكائنات الحية ومنها 
البشرية وما يحصل لما تقدر بالسنوات فإذا لابد من بدلية ونهاية لعمر وحوادث كل منها فائحَذ هذا العيد المعروف 
عندهم باسم دهقه أودهبه - ربه وهوعيد رأس"السنة المندائية تاريذاً هم دكا اتخذ التاريخ الحجري للاسلام والتاريخ 
الميلادي للمسيحيين أوعاليا» وهومن الاعياد التي وضعها لهم النبي إدريس في وصاياه المارة الذكر وله حدث ديني كم| 
تقول كتبهم الدينية وهذا الحدث أن جميع الأرواح النورانية «الملائكة الصالحين» اينما كانوا يغادرون مواقعهم متخلين 
عن حراسة أرىتيبل «الارض الباليه الى عالم لانوار اللا نهائي «اللحنة» لتقديم فروض الشكر والطاعة خالقهم «مانه 
العظيم أومانه ربه كبيرةة:وهي. بعض الا. اء الحسنئ لرب العالمين جلّ شأنه . . . لانه قد أتم خخلق العالم السمأوي 
في هذا الوم بمشيئده فبقئ الصابئة الى عام النورمنتظرين عودتهم والذي يستغرق ذهابهم (11) ساعة للعروج 
حيث يصلون الى غايتهم في فجسريدم راس السنة اليد ومن ثم بمكثون هناك متملين خاشعين طيلة يو ل 
السنة ومن ثم يرجعون فيستغرق ذهابهم وإيابهم بست وثلاثون ساعة ولذا كل فرد مندائي وجب عليه ان يعتكف في 
داره مع عائلته في منتهن الفرح كما سنشرحه لكم بوصف فلكلوري ‏ 0 
فيحضر من كان غائباً عن أهله ويعيش معهم هذه ألمناسية السعيدة  ٠‏ . كها [نهم يبتاعون الجديد من الملابس 
وهذا لابد منه وذلك كل حسب إمكانيته لصغيرهم وكبيرهم ويهتمون في هذا العيد دون سواه بالنظافة بالدرجة 
الأولى داخل بيسوتهم وعتسات دورهم وشوارعهم المشتركة كعمل شعبي بينهم في « يوم كنشي وزهل» (كنش تعطي 
معنئ كنس وزهلٍ تعطي معنئ الازدهار والنظافة فاطلق عليه يوم الكنس والتنظيف وقضاء حاجاتهم بهذا اليوم الذي 
سيق ألكرسة «الاعتكاف في البيت» متعمدين على أيدي رجال الدين «المؤمنين» في الغبر الجاري تاحرين ما اعدوه 
0 د 0 ١‏ 0ن بالاتكيا هن لعا ترون ميارب مهاه 
وخضر وفواكه. ٠ ٠‏ ويسرتمس با ماء مستحبا لا وجوباً في هذا العيد من اراد الارتماس ‏ . ويلبسون حللهم الصيفية 
لوقوعه في فصل, الصبف خلال هذه القسرون ماكان جديدً منها وهووجوباً تقريا منتظرين صبوء أول نجم يلوح 
بالافق. . . فتزغرد اخسرة معلدة بد لتكريس «الاعتكاف: في ببتهم منقطعين عن التجوال في الشواو خا 
ا 0ن كنظ وس لادسيم يعدت ررد رر اراد تا 
عند بزوغ الشمس في اليوم الثاني يعود من كان متدينا للارقاس ثانية ومن يلبسون مااعدوه للعيد من ملابس جديد؟ 
وخرج الجميع بشكل جماعة واحدة للذهاب الى دار المؤمن للتهنئة بهذا العيد ومن بيته ينطلقون الى بيوت الآخرين 
ل وي ل 
« وخلاصة القول هذا العيد وجد حسيها وصقه هم تبيهم إدريس وع) ان يحتفل ببكل فرق مندائي لمزور ملئة 
كاملة عليه وهوحيّ يرزق إضافة الى المعتقدات الدينية المارة الذكر» ولذا تزول الضغائن بين المتخاصمين 


ا" 


حدمء. عازه ساء للسدعهلصد .80 :دسم مده 1مزومط1 


المتشاجرين وتحل القضايا بينهم بالتي هي أحسن ويقبَلُ كل متها الآخر ويزوره . . . ولا يغمض جفغن لتديتهم في 
هذه الست والشلاثئين ساعة ولأسيما من الرجال لثلا يحصل هم مايفسد طهارتهم خلال المدة وإذا حصل هذا أوإذا 
لامس حيواناً أونباتاً أومن غير دينه اوجسياً غير طاهر فيعتزل عن باقي المعتكفين بعد أن يصب عليه ماء طاهر 
ويمتنع أكثرهم عن تناول الطعام والشراب خلال هذه المدة «يصوم» وإذا لم يتمكن من ذلك فيجب عليه ان يتعمد 
بعد العيد بمقدار اسبوعين لأن هذه « ال 1١4‏ يوم » بعد التكريس تعد من الايام غير الصالحة دينياً فمن يموت فيها 
لاترفع وراء جنازته كتباً مقدسة ويجب أن تجرجى له مسخثه في أيام البنجة دوقد مرّشرحها في موضوع البنجة » لتخقف 
عه دينياً وتذبح كافة الذبائح في هذه الايام وبعد أن عمت الثقافة أبناء هذه الطائفة فتغيرت الاحوال وطرأ كثيرمن 
الحد من هذا التقيد واصبح شباب هذا العصر لايتقيد يتقيدون بمعظم ماذكرناه فلا تكريس ولا امتناع عن أكل اي كان 
فلا فارق بيهم وبين الأديان الأخرى ماعدا الامور الجوهرية منبا كالزواج وطقوسه وما يؤثرعلى حريتهم 
وشخصيتهم وبقى ماذكرناه مختصرلاً على الناصورائيين من القدامئ ورجال الدين. . . ومكن"تغير زمن هذا العيد 
وحلوله إذ كان في الثلاثينيات قد حل بتاريخ الم إما في السبعينيات في 4/اواع وهذا 
ماشرحناه في تنظيم زمانهم وتاريخهم بعد ان كان يحل في شهر شباط موعده الاصلي . . 
ولا كان دوام الحال من المحال. . 
فقد تغيرت الأحوال واهتمت حكومتنا الوطنية في تعمير شامل لكل المدن والنواحي وحتئئ الارياف فاصبحت 
إنارتها بالكهرباء لا بالفوانيس ويشربون المياه معقمة لا من الانبار مباشرة وحل في التقديم للضيوف والمهتثين في 
الاعياد المرطبات والحلوئى والأكلات الشهية بدل ماكان يقدم في الزمان القديم كالباسورك والزبيب والرطب في 
اطبناق صغيرة زاهية الألوان معمولة من سعف النخيل. . . وحلت بدل بيوت الطين بيوت من الآجرمينية على 
الطراز الحديث ويجهزة با يمكنهم تجهيزه من وسائل الراحة كالمبردات والتلفزيونات والراديوات والثلاجات وحتئ 
المجمدات وإما الطهر والتدفئة فأكثرهما على الغاز. . . وتبدل لباس بعضهم ولاسيم| الابناء اكثرهم ارتدوا السترة 
والبنطرون حتئ غير الموظفين والطلبة منهم إل أن واحداً لم يتغير عندهم هي ورشات عملهم لازالت من الصرائف 
وطريقة عمل الزوارق لازالت هي نفسها المتوارئة عن أسلافهم النومريين أي لم تدخل عليهم المكننة بهذا العمل سوا 
للتجارين أو الحدادين ماعدا الصاغة مغهم من آل زهرون والخميسيه والمندويه وبيت كلمش في ناحية الشرح الذي 
اتمحذناه مشلا ولنعد الحقيقة هذا العيد الكبير الذي يختلف عن غيره من الاعياد فقد اغتنم أصحاب هذا الدين 
العقيدة الدينية فرصة لهذا العيد فكرسوا وقتهم وحصروه مع عوائلهم كى| اسلفنا دون غيرهم فاطلق عليه منهم ومن 
محيطهم اسم عيد الكرسه رغم وجود اسمه الديني «دهفه ‏ ربه أودهوا ‏ ربا اي ذي هبة الله الحياة على الآرض ٠»‏ 
وذلك لانبا جاءت من الاعتكاف لتكريس الوقت للعبادة والتسبيح عندما كانوا جميعاً متدينيين منقطعين لعيادة الله 
فقط ولكن فيه| بعد اقتنصرت على المتدينيين واما الباقون فكانوا يقضون هذه السأعات في اللهو والطرب والاحاديث 
مع افراد عائلاتهم:والتي حضروها كما قلنا سابقا من: اقصى المسافات الحضور فثل هذه الساعات بين أقلهم وذوميم 
ومع جتمعهم في باقي أيام العيد اضافة الى اجراء بعض ماتتطلبه ديانتهم من الطقوس . . 


5 


7 1/ 


ممع .عله ساء لدعمل صد .5 :دمت مده 1مووم1 


» العيد الصغير « دهفه أو دهيه  حنيئه‎ ٠“ 
مسسيتتت ب و ل و ان‎ 
ايار» هومن جملة الاعياد التي وضعها لهم‎ ١19 وهوعيد تفتح الا زهار خدوبه ٠د صل في‎ ٠ اوهبة الله الصغرى‎ ْ 
تبيهم إدريس (ع) وهو يختلف عن غيره من الاعياد في مراسيمه وطقوسه ويعتير عيد توديع عودة جر يل (ع) «هيبل‎ 
زبواء (كما ورد في كتاب الصابئة المندائيون ص 11 مسزدراور- الثرجمة العربية عن كنزا- ريا» الى ال دمر :و‎ 
أي العالم ودنبورا أي النور» اي عالم النورهالجنة» من أرى تببل « أرى أي ارض وتيبل أي الباليه الفانية» الآرتْ‎ 
البالية الفانية بعد ان هبط اليها ليقهم منهم عن طريق الفيض الآلحي لمن اختاره الله نبا أورسوة أونياً ورا‎ 
. . ومصلحا لمن عصا أمر ربه واطاعته واشرك به.‎ 
وطقوسه التعميد في يومه الأول وإقامةالصلاة والتسببح للخالق جل شأنه وعمل الوجبات: الطه.  م‎ 
ان ا وتقديم الطعام الى المعوزين والارامل واليتاس اضافة الى تقديم ماتيسرمن الطعام للمهنين وقابء‎ 
اكثره تيسرا حسبها أدركته وعرفته هو الرز واللبن الرائب في رمزا وهو اخف أكل عندهم ليتناول في بيت "اخ‎ 
وكان لما مغزى عربي قديم هو للطعام ترمة . . . من تنادلة ترول ضغائته ولا يلحق الضر ريون تناون دأ ا,‎ 1 
إن كان سابقا قد ضمر له سوءاً. . . وكان يحل هذا العيد في الثلاثينات في فصل الخريف وحتئ الآن الى كتابة هذ‎ 
الكتساب وقد خل في 149/7//11/14 بض النظرعَن التفناوت في الأيام من نفس الشهر ولذا يليسون ماجاء»ر,‎ 
. . . الملابس الشتوية.‎ 


535 


4- عيد شيشلام ربه 


5 اد عيد السلام الكبير لاشاعة المحبة والسلام على سكان هذه الارض الطيبة ونبذ الخصومات وهومن الادياد 
١‏ كرد في وساي نبي إدريس (ع) وهوعيد آدم غير امور وآدم كسيه في آل[ حورا لي عام انور الجن وهوتظير 
دم البشري في أ تيل «الارض الفانية؛ وهومدة ومين اليل لت بنا تفتح بها أبواب أواثر وهو لمختص دما 
المتقين المحسنين امامهم وهي تقابل ليلة «القدن. . . : 

1 عو يا راي وهذا مايدل على زهده فيالرج 
ببل: :.. وطقوسه يعلق كل فرد مندائي في باب داره أكليلا من غرب الضفصاف وإن الضفماق ,1 - © 
بجح سبي ' غرب اف وإن اف وإن سه فالا ., 


5 عيد ميلاد النبي يحين 


مج كت ف ا ل ل 
+ ري ا لس 0 7 
4 


حدمء. عازه ساء للسدع هل صد .80 :دسم مده[ محم 


المرحوم الشيخ غريب الشيخ مصبوب الذي وافاه الاجل بتاريخ /7١‏ 4/ 19/1 
ماسكاً المركنه «الصوجحان؛ بيده اليسرى ودرا , يب باليد اليمنق 
« عام الي بن الديني » اثناء مراسيم التعميد في البنجه عدى غبر المشرح ‏ ميسانٍ 140/4 م ٌ 
عي لس يني . ُّ 


55 


دمع هه جاء االسدع م للصد]/ط. بج :نسم لده1طومطآ 


1 ١ 

المرحوم الشيخ عبدالله الشيخ سام وعلى يساره المرحوم الشيخ غريب الشيخ 

عالق نقذ يشوا طن نهر برع للف ا ل ل سيراب 
جر ال م ببناء الرهمي لغرض تعميد الصابئة المندائيين 
في ناحية المشرج ‏ حلة الصابئة سئة 1408م 1 


إل المرحوم الشيخ عبدالله الشيخ سام قد واذ و 
حوم 07ل الال ببست ؤابي الاجراوو ا زدور قان عفر ومع ود 


235373 


حدمء.علتره ساء لالسدعه سه ١]‏ . لبي 


نحطم مده 1طانده1 


ا لفسا الحادى عشر 


١ل‏ الحظويّة عند الصابئة المندائيين » 
ا الت ا اا عي مدن 


الزواج عند الصابئة المنداثيين وا ا عند غيرهم من الاديان والطوائف. . -وذلك ليتم الاستقرار وتخيم 
السعادة على هذين الزوجين أو يتزوجلمرء ليم به دينه . . . وهذا عند الناصورائيين منهم . . . والزواج تسبقه معرفة 
0 الشخص بفتاة أحلامه حالياً وبِالواضهَاَ التي يرغب فيها . . . فيتقدم لخطبتها من أهلها « طلب يدهاء بشكل 
وسمي وعلني . .+ إما سابقاً بنظر أهله ورعيتهم وتكون هذه الخطوية مقتصرة على الاهل والاصدقاء لكلتا العائلتين 
وبشكل بسبط أوتاخذ طابعاً آخر تظهر فيه المقسدرة المالية والصرف كبا حصل الآن واصبحت عادة مألوفه لدى 
شبابهم . . . ولا تتم الموافقة يلقي الخطيب 'بتخطيبته مرات غير قليلة في أوقات يتفق عليها الطرفان ااتزهة أوغيرها 
لقصد التعرف:على:اخلاق وسلوك وفهم كل منه| للآخر وإذا ماقت الموافقة من الفتاة وفتاها على كل شن وخاصة 
بالنسبة لتكوين عش البزوجيبة إن ان موظفين ساهما في تكوينه وإن كانت الفتاة رية بيت يقع القسم الاكبر على | 
عاتق الزوج إن لم يكن كله عندثق يتم إلمقّد بيها من قبل رجل الدين المؤمن وإن لم يتفقا يعلن فسخ الخطوية. . . ْ 
وحتئ العقند الرسمي الذي يجري عادة ف المحاكم ويترخيص من العام الديني إن كان الاختلاف بعده وهذذا نادر 


اي 


راضسيوت فى حل الاي برق سي الحالة يدفع كل مغبم| للاخر ما أنفقه في هذه المناسبة في إقامة حقللة في إحدئ 
النوادي أو في بيت أهل الخطيبة وتوزيع_الحلوق والمناديل للمدعوين. . . 


« الزفة وعقدالمهر» 


أفضل الأيام هويوم الاحد لخروج العروس من بيت أهلها الى' بيت زوجها أوخطيبها بالاصح أوالسبت 
الذي يسبقه شريطة أن تكون الفتاة طاهرة ؤليست حائضاً أوتترقبه قريبا فيتقدم جل دين «مؤمن؛ خاص بدرجة كنز 
نراء يساعد في ذلك إثنان من المؤمنين ال -مهذا العقد مالم تسبقه خطوة مهمة جداً بالنسبة لهم وهي عبارة عن حضور 
ثلاثة من التسناء يثقٌ فيهن المؤمنود سس ,حداهن زوجة احدهم أوقريبته للتاخد من عذرية الفتاة باكر وتعطي اشارة 
الرضئ, مم بالزغاريد وغيرها من علامات الفرح . . . عندئذ يعقد المهرعقداً خاصاً بالباكر وبالعدد امار الذكر من 
المؤمنين . . . وبعد الانتهاء من ذلك تنتقل الفتاة الى عش الزوجية. . . 


.هل؛ انوع :,عقد المهريشمل المرأة المطلقة أوالارملة أومن حدث ها حادث صحي وب يعذر مش رع إما 
النتاة انباقي ام لاو تظه عذراء بعد الفحص مر:. قبل اتنسوة الفاحصات» فيسودهن الصمتء'دئك يعلم المؤمسون 


6 


حدمء. عازه ساء السدعه ل صد]/. :85 :لصم مده 1مومطط1 


بها حدث فيمتنعون عن عقد المههر الباكر فتجري المشاورات بين المؤمنين وأهل الفتاة وخحطيبها بالتتيجة فإن رهضها 
ترجع اليه كافة نفقاته وما صرفه على مشروع الزواج . . . وترجع الفتاة لأهلها ويكون عندهم حسابها عسيراً يصل 
لدو التدل هذا حدث فعسلا إن ل يكن عترها مشروعاً متنا أوأن يقضع الزوج إن كان حذرها مشووما ييا 
وحينئذ يعقد لها عقد ثيب من قبل المؤمن «اليسق». . . 


4» التهيؤ لعقد المهر والدخله‎ «١ 


تج كي و ا سم ل د 1 

كرون على الشكل اللي في بيتعة يوم اانحد تصن اليا ومن درطي لشتني :+ ريد لكر 
باجراء مراسيم عقد المهربادئين في التعميد في التهر الخاري أوفي حوض نظيف يكون فيه اماء جاريا كيا هو معمول به 
في الوقت الحاض رفي البصرة. . . فيرتدي المروسان ملابسهما الديثية أيضاً والرسته» الخاصة بهم . . والتاغة 
«التساج» وهي تمشل تاج النوروتلبس أثناء إجراء الرهمي تحت العيامة هي رمزعمله الديني والدنيوي كزعيم يتقلد 
السلطة الدينية بهذا التشاج ويكون احدهم بلبريخة كنزفراء والاثنان ال ان بدرجة ترميذا وبيد كل منهها الصويحان 
«المركنه) وهي من «داغصان" الزيتون رمز السلام والمحبة» وبالخنصر الايمن خاتم من ذهب «شيوم ياور» ومكتوب 
عليه بالمندائي شيوم ياوريرافقهم الاشكنده «المساعد» وهزمن إبنائهم دون البلوغ بملاسه الدينية للقيام ببعض 
الواجبات الدينية ويصاحب كل متعمد أكليل من الآس الاخضر معمول بطريقة دينية وهي متممة للطقوس الدينية 
إذ لايتم بدونها أي طقس من العواد يصاحب كل متعمد وإكليلان نصيب كل مؤمن أحدهما الرأسه والثاني لعصاه 
«الصوبجمان» فييوضع كليل مع التاج تحت العرامة بعد رفعها قليلاً دون خلعها من الرأس على ان يتدل الطرف 
المورق حول الصدغ الايمن لهذا المؤمن. . . إما عامة المتعمدين فيدس تحت لعيامة من قبل المؤمن وتلفظ هذه 
الترتيلة أثناء وضع الأكليل وعي بت 

« ماندا خلقني. .٠‏ وإشري نصبني. .. . البسوني الضياء وزيواه ٠ ٠‏ وعمدوي بالتور. . . «أهور». . . 
هزبان وضع الأكليل فوق رأسي . . . دأنا فلان بن فلانه الاسم الديني ‏ الملواشه» وفوق رؤ وس الذين نزلوا في الماء 
«يردنه» وتجمدوا. . . يلتمع عودها وعطرها يسر. 3 لاتحول ولا تذوى أوراقها لاتساقط . 55 والنصر للحياة » 
ويلبس المؤمن إكليل الخنصر للصوحان بعد تطهيره بالاء الججاري حتئ ينزلق من فوقه منحدر في تيار اماه الجاري كي 
يوضع [كليل في خنصر اليد اليمنئ لكل متعمد. . . وبعد أن يجري الغطاس في الماء المقدس والرسم والكشطه إما 
شرحها ( فالماء ادس هوالماء الجباري الطاه ريما بابريق طاهر ملفوف بقهاش أبيض جديد ويسقئ العروسين 
04ران ينه ةلل رحد مها واي ستيختزات] تكون لان اهتانق يمري 
والأخرى تسقئ بها العروس إما الرسم فيرسم جبينيه بدهن السمسم وإما الكشطه فهي اليد اليمئئ التي تستعمل 
للمصافحة والسلام مع المؤمنين بينها تسم اليسرى «إسماله» داي الشهال كما في العربي ينمين وشبمل» فيدس المؤمن 
الأكليل تحت غيامة امتعمد بحيث تكدون الاوراق نتسدليه على الصدخ الايسر كما همي مشروحة في كتايهم الديق 
«ترسرشياله»اي اثنا عشر الف سؤال. . . فالتاج يمثل العنصر الخصب والاكليل يمثل العنصر المستلم التخصيب 
ويستعمل الرسته والأكليل والصوجان والتلج للمؤمن ولكل متعمد وبعد التعميد الأول لكلا العزوسين على يد 


"0 


حدمء. عازه ساء لدعمل صد .5 :دسم مده 1مومط1 


مؤمن ترمياذا:”. : يذو التعماد حول وان مَنَ الطنين وضع فيه البخو رلتذكي النارالمتأججه رائحته هذا الغرض 
متجهاً من الجنوب الى الغرب ومن الغرب الى الشمال ثم جلوسهما القرفصاء حول الخوان وبعد الانتهاء. . . يرتدي 
كل منبما ملابس «الرسته؛ جديدة غير الأولى المبتله «ويبنئ كوخ من القصب لشم الدرفاة وتتمة غرييا 
بالمجلس كما إنه اسمه بالمندائي ايضاً وبطريقة خاصة ويكون مستطيل الشكل يغطئ سقفه بشرشف من قهاش 
أبيض وجوانبه تغطي باغصان الاشجار المورقه والآس والزيتون والزهور وقدر المستطاع للحصول على مثل هذه 
النضرة التي تضفي البهجة والزينة على المجلس فيجلس فيه المؤمن والعريس وبعض من يحضر لهذا العقد وكأن 
جلوسهم في جنينة خنضراء. . . دون أن تجلس العروس معهم بل يجلس وكيلها والمخول عنها بالذات وهو شخص 
ناصورائي من متوسط العمر فأكثر يطلق عليه اسم الأب لأن المرأة في هذه الحالة تكون مخدره دمن الخدوره حياءً 
.وحشمة ويعوض الأب عنها في مراسيم عقد المهر دكا هوا حال عند إخواءهم المسلمين في عقد المهروكيف الوكيل 
يعوض عن الفتاة في قراءة سورة الفاتحة» إما العروس فيكون تحلسها على الفراش ا معد لها للزواج شكلياً على 
الارض وبالطريقة البدائية مفروش بفراش بسيط ملائم يحجبها عن الانظار سرادق من قهاش خفيف أبيض جديد 
نظيف وأمامها إبريق ماءٍ «الابريق» من النحاس المطلٍ وصينية مملؤة بالآس والورد والخضر مضاءة بالشموع الموقده 
ومرآة ومصباح موقد وسلة تحوي ملابسيهما مغطاة بغطاء شفاف أخضر اللون وهوالخار الذي كانت متخمرة به عند 
زفافها الى محل عقد المهر. . . إماما يقدمه العريس لعروسه تقليدياً هدية منه اليها فهو ثوب أخضر وخحاتمين من 
الذهب الخالص احدهما ذوياقوة حمراء والأخرئى خضراء . . . ويبارك المؤمن بصولحانه قارع به السلة عدة مرات مع 
تلاية من التراتل الدينية وإعادما الى بيت الزوجية فيمس المؤمن رأس العروس بصوبدانه ايضاًحاأخنيفاً . 
ومن ثم يقف المؤمنان بجانب الكنزفراء وبعد أن يفت نوملاس اليس لذكن كاملة اسه بطريقة صحيح بعد أن 
تتأكد النساء الصا حات دينياً من ملابس العروس على نفس طريقة تفتيش العريس وبعد ان يستجوبها المؤمن وتنطق 
أسامه وحفضور الشهود ويقاره لأخير ما إذاكانت غير م جة بالزواج من هذا الزوج. . . وإذا صح اجبارها 
لايعقد لها المهريعتبر من المحرمات عقد المهرقسراً. . . اما إذا بدت الموافقة يضع المؤمن في خنصرها الخاتمين اللذين 
أهداها أياها العريس ففي الخنصر الايمن خاتم الحجر الاحمروفي الخنصر الايس رخاتم الحجر الاخضر. . . إما 
تفسير هذه اهدايا كيا مشروح عندهم فالذهب علامة نقاوة قلبه لها وههيب به لها المتاجج كالياقوت الار. . 
واترئى الدنيا وخضرتها الدائمة من خلال خمارها الاخضر. . . محيطة جسمها بسياج اخضرمن ثياب الهدية الزوجية 
«وماقدمه لها يعتبر هذا حى صداقها فقط وذلك لتسهيل أمور الزواج وهو المحتوم لكل ناصورائي متدين» ويقاسمها 
الفا ور اا نلك 
فطبرة الخبزيقدمها لما المؤمن لتعطي عهداً على المشاركة في العيش سوية . . . كما ان سبب نوع ماني اللقمه من 
سج ونه سيدا جع من ا ليك 1 سدلاووو اساي 611 نلا لخر جره 
على قطعة من حجرني المجلس قرب العريس واخرى تكسر قرب العروس بعد ذهاب المؤمن لها إذانا بشرعية الزواج 
لا اعتراض عليه بعد هذه العملية وكسر الحرات» . . 


00 


77 


حدمء .عازه ساء لدعمل صد .15 :دسم مده 1م مم1 


دما سني الؤين العروسين الغريت للعمول من التمزييلت القة الحجة للاطفال | ...+ 


يسكب ماء من الابريق على يديها. . . بعدها يقدم لها الطعام وهو تصفب اللقمة المارة الذكر لتأكل وتشر 
ماءٍ وأكل العريس الذي قاسمها ياد دلالة حق مشاركة الزوجين حتى مناصفة لقمة العيش «ولذ اطنو 
شريكة حياة الرجل رَاظلق على الر ربك حتوأة المرأة» ثم يذسب المؤمن الى المجلدس ايقوم ب 
العرين الذي إن بعيداً عن زوب 0 
إث:ساء إجبراس الطقومر, يتلو ااكنزفراء | تتبعهها مراسيم أخمرة .+ 
الكنزفراء هذه المراسيم, وبضمها إعداد دنة وعك, بر" رغ :# حبر مد تدبرص نور لبجم وتوزع عار 
العطون وكانها إقامة وليمة تقليدية وذعت و م درة 7 أضرول معد الأتتهند .ىن | 
.. المتردة. . . ويس ال العريس ما إذا كان راذباً بزواح هذه 8+- 
يخاطب الفناة نمسه' هل تقبلين هذا القتى مصرساً با ١‏ الدج 


ال موافةةها بواج سد ”) 
” بن فادان ب الل لك. ويكررهذ! اذ 


ليسمعه الفتئ ثلاثاً انجيه هي ع ا 0 ١‏ 


للآخردون أن برى أحدهما الآخر «وقي العآدد .. المي ٠‏ التزدمة».. 

وهكذا نب الكنز فراء من الزو ون بعد تثرو ٠‏ إتيل لأدعيه تخاصة دق رأسيهيا برقق 2 
بها كل للآخرلشلاث مزات ونسلا هذا يوضسع أكليل السروض علن رأسها معطراً بالزعق, 
لتعطير رواجه وقليل من السكر لادامة حلا هم! الزواج وقليل من التوزعلا»ة طعمالدس 18 
رائحة البخبور في المجمرة وبعد أجدراء هله المراءسم وبعل التبىي. 

: الذي معناه :- 

١‏ أن لايخون احدهه) الآخ وحافظ على زه 

الصحيحة الصالحة. 


'1- أن يخلص كل منهما للآخر. 
ع أن يتعاونا في السراء والضراء وهذا مايدل على اقتسام لقمة المهر ب 


الآثداة: طاهر بن 


- وأن يربي, اطفاله عا !ا 


ب" رأن لابتركر؟ فري. 2 ! 


4- أن تسهر الزوجة على راحة زوجها وترببة اظفالمها :كل أن-» :ص ونزاهة وتستمر فترة الدخلة دش ارا 


لاليسنهم احد وبعدها يخرجان مبكرين لأحد ااشرهات لقضاء صرب .5 ذلك انيوه, في النزهة والاستجيام ينات 


لاحراء مراسيم التعميد بعد الزواج . 


عرشت 


مع .أنه تججاء اللسدع هل سه ]لط 1116 


نتم لده1مومط 


هذه العروس الفتاة وهذا العريس يخضعان للطقوس الجوهرية من الدين 
لعقد مهز الزواج الشرغي بعد العقد الزضمي في المحاكم . . . أمام رجل الدين وهو يصافحه حسب الشروط 
الديئية 


سنة- 1417م ت في معبد الدورة ‏ يغهداد في بر دجلة وتليه مشاهد اخرى من هذا العقد. . . 


دمع 1ه ساء اللسدعم للد بج :نسم مده [طومطآ 


تالبك 2 اليلوني «جتان جنب الزهيري» يقوم بمساعدة المؤمنين لطقوس عقد المهر 
[ في خبر دجلة ‏ الدورة ‏ بغداد قرب معبد الصابئة المندائيين في سئة 575١م‏ - المارة الذكر 


52-5 


حدمء. عازه ساء لدعمل صد .05 تسم مده 1مومط1 


رغم تحرر الشباب من بعض الطقوس كالأكل والشرب من غير دينهم إلا إنهم لايتخطو الطقوس الجوهرية في الدين 
كالتعميد لعقد المهر واليك هذا العريس بملابسه الدينية يتهيأ لتعميد الزواج 191١م‏ وهو مغتبطا 


220 


دمع 1ه ساء اللسدعم للصد]/. بج :سم مده [طومطآ 


لقطة من مراسيم الزواج اثناء تماس رأسيهما لهذا العريس وعزوسه 
اثناء عقد المهر الديني في الدورة 


30 


دمع .عله ساء لدعمل صد ]ا 81001 مسرم 00 


هذا الشاب في حفل خطوية كبيرة وهو يقدم أكلة شهية لخطيبته وتبدو أمه على يساره 


"34 


دمع 1ه كماء اللسدع م للصد]/. 1 :نسم لده[طومطآ 


احدئى تراتيل « قابين » اي احد الشروط الت ينقيد فيها الزوجان ويؤديان القسم بعد الا.سد 
عقنت 311 اقعلة 3 3 8 
اخذت هذه اللقطة من كتاب. ‏ قأبين.» الزواج في 


مراسيم عقد زواج 


3 مندي الدورة لياحب أنصورة ائتى, تليها 


506 


دمع عله ساء االسدع م للصد]/!. بج بحسم مده [طومطآ 


ا الل 


قرائي الكرام : 


اني ارحب بكل نقد نزيه بناء وارجو ان يكون هذا النقد 

مب على مصدر اوان يكون رأي «مقنع متفهم لحقيقة تاريخهم 1س 
١‏ ومعتقداتهم ليتسنئ لي مراجعة ذلك المصدر ان كان قد فاتني اوان 

اتفحص ذلك الرأي ان كان حقيقياً مقنعا والاخذ به والتصحيح او 

الاضافة الى الطبعات القادمة على ضوء ماجاء به الناقدون الكرام 

لان النقد الئزيه البناء هو الشريان المغذدي لادامة وتجديد حياة هذا 

الكتاب من جهة وتقويم وتشجيسع المؤلف على مافاته من 

ملاحظات قيمة من جهة اخرى. . 


هذا ولقرائي الكرام مزيداً من التقدير والاحترام. . . 


المؤلف 


ليه 


دمت 


حدمء. عازه ساء لدعمل صد]/. :85 :دسم مده[ مم1 


شكر وتقدير لمن ازروني 


1 3 وي الى مدير مكتبة ال متحف وكالة السيد حكمت توماشي ومن معه من الموظفات والموظفين 
الزرضر 9د لاد ا كت باق الذاجة انها وو اقلم اللا نا مان مزه الشي 
0 م 0 5 0 اليه مع شكري موظفيها ومكتبة الخلانٍ مع شكري وتقديري 
عه مسي ا 7 
0 م اندي فأز دوني على انجاز هذا الكتاب اضافة الى علماء دين الصابئة الحالين الذين قدموا ل 
مات الطلوية ل رحابة صدر مشكورين امثال الشيخ عبدالله الشيخ سام والشيخ سالم الزهيري في 
العمارة . . والشيخ عبدالله الشيخ نجم ‏ 
0 واشكر الاستاذ ابراهيم الدبو استاذ الفقه في كلية الشريعة ‏ بغداد لما أيداه لي من الاجؤبة كلما بدأ لي 
وأقدم شكري الى الدكتور ائيس زهرون داغر لمطالعته كتابي هذا وأبداء بعض اراءه البناءة. . 
2 2 0 هاشم الزهيري لما ابداه لي من مساعدة «لقد قام بطبعه مشكوراً السيد جبار عيدان الزهيري 
وولذه حازم خدمة لملتهم والقراء ». كيا وقد ساهم في الطبع مشكورا المهندسر, السد خلف منصور الخميسي ,. 


5 


ممع .عازه ساء للسدعهلصد .8015 :دمت مده[ مم1 


شرح صورة الغلاف 


لقد اخذت هذه اللوحة من مادة هذا الكتاب لطقوس دين الصابئة المندائيين:- 
١‏ غصن الزيتون: 
وهوعنصر اساسي في طقوسهم الدينية اذ منه إتخذ سيدنا ابراهيم الخليل (ع) صولجانه ك] اتخذه من قيله 
اجداده شيت وادريس ونوح وابوهم آدم وهورمز المحبة والسلام ؤلا:ال حتى يومنا:هذا تمسك المركنة «الصولجان» في 
الطقوس الدينية بيد رجال الدين المنداثيين من هذه الشجرة المباركة ولايجوز القياء بأي عمل طقسي دونها واذا تعذر 
ذلك عي الصقصاف. 
#بأكليل من الآسن: ل اوور 
اذ يجب ان يلبس كل طالب عا كلمن الآس ولايوز الاستعاضة بخيره على هيثة حلقة دائية في الخنصر 
ثم تتوج بها جهة طالب العباد سواءً كان لغرض الصباغة فقظ او الزواج ليصبح طاهراً ببذا الطقس الديتي الطاهر. 32 
٠"‏ درافش يهببى يبانا: 
وهوعلم النبي يحبى ‏ يوحنا الديني الذي يجب ان يغرس على شاطىء نهر جار وتتبعه مراسيم طقسية اخرى . 
لغرض التعميد ويتألف من قطعة قراش من الخز الابيض على خشبة على هيئة زائد وتعتبر اصال راية السلام التي 
رفعها شيشلام ربا رمزاً للسلام بين البشرية الطيبة ثم اتخذها النبي يحبى ‏ يوحنا رمزاً دينياً الطقوس 
رمز لغهر الفرات : 
والذي يعرف عند الصابئة المندائيين باسم «فرات زيوا» وعندا لاسلام هوهاحد انار الجنة الاربعة» وعلى 
ضفافه ولد سيدنا ابرا اهيم الخليل الع في اور الكلدان وانه رمزللاء الجاري «اليردنه» كما انه احد نري احين 
مهبط دينهم لشيت «ع» وادريس «ع: ولذا يعتبر ونه الصابئة التهر الابيض المقدس. . 
وكانت هذه اللوحة للغلاف من فكرة المؤلف لأنها من تلك أذ لكك سمي الصائغ الفنان ناجي هرم 
الملا خضر بالاث شتراك في التصميم مع المؤلف ورسم بريشة الفنان بديع باباجان والصفحة الأخرى من الغلاف هي 
ايضاً من مادة الكتاب اخذت القطعة وترجمها الصائغ عبدالرحمن طرفي الخميسي ونقحها السيد نجم عبدالله 


0 مصادر البحث 


ل سشسشيسمة 


لعباس محمود العقاد سنة 1961م مصر. 


97 


حدمء. عازه اء للسدعهلصد .1 :دسم مده[ مم1 


إبن خلدون:: 
لتستستتتيت 


وهوالعلامة عبدالرحمن بن محمد بن خلدون المغربي الحضرمي ولد سنة 77/اه المصادف 8م وتونيٍ 
4ه-1405١م‏ صاحب كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والبر برومن عاصرهم من ذوي السلطان 
الاكبر طبع المح بسنة 1413م 00 1ه في مصبر علق عليه علال الفارسي وعبدالعزيز إدريس بالمغرب: 


*. إبن بطوطة؛ 
في كتاب تحفة النظا رفي غرائب الامصار وعجائمٍ الاسفار الطبعة الأولى سنة 11557ه-14178م المطبعة الازهرية ‏ 
مصر . 

* بج الام 
تت 
احد الشيباني المعروف بابن الأثير 


العلامة أبي:الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن عبد الككريم بن عبدالوا 
الجزري الملقب بعزالدين ‏ الطبعة الأولى بالمطبعة الازهرية ‏ مصر سئة 1701ه, 


علاءب إبن الكازوي:- 
سصنيف الشيخ ظهير الدين علي بن محمد البغدادي المعروف بالكازوني ‏ كتاب مختصر التاريخ من أول الزمان 
.ى منتهئ دولة بني العباس سئة ١5711ه-/5417ه‏ حققه الدكتور مصطفى جواد وسالم الآلوسي - وزارة الثقافة سنة 


للاقام. 
- الأب العربي القديم من مطلع الجاهلية الى سقوط الدولة العباسية:- 
للدكتور عمر فروخ الطبعة الأولى 6ه 1156م بير وت دار العلم للميلاني. 


* إبن النديم 5 


الفهرست ‏ المطبعة الرحمانية بمصراسة 11م . 
- أساطير وحكايات شعبية صابئية :- 

تأليف الليدي دراور وترجمة نعيم بدوي وغضبان رومي مطبعة الآداب ‏ يغداد سئة /141م . 

- أقوام تجلت بينها وعرفتها :-المحمد الفرحاني نشره محمد خير النقطه وتحمد عيد دمشق 10/8ه 1988م 


"4 


حدمء. عازه ساء اللسدعهلصد .15 :دسم مده 1مومط1 


إعلام العرب:- 
تأليف صموئيل كريمر ترجمة طه باقر والدكتور احمد فخرى ‏ مكتبة المثنئ ‏ بغداد ‏ ومؤسسة الخانجي 1 
بالقاهرة . 


إبن منظور:- 


لسنان العرب للامام العلامة أبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور الافريقي ‏ المصري المجلد 
الأول بير وت 588١م‏ 4/ا1اه . 


ألاب أنستاس ماري الكرملي: 


مجلة الشرق م 4٠‏ ص ١5ه‏ بير وت. 
7 أحمد سوسه :- 
العرب واليهود في التاريخ . _ 
احمد بن يحبى بن زيد الشيباني - ثعلب - القاهرة ‏ مطبعة دار الكتب المصرية 18519ه ‏ 19844م. 


المكتشفات الآثارية ‏ للدكتور احند سوسه مستشار نقابة المهندسبن العراقية سنة 1417م - دمشق . 
الأعلاف النفسية :- تصنيف ابي علي احمد بن عمر سنة ٠19ه‏ «لبع ليدن سنة 1491م. 


البيرون:- 


كتاب الآثار الباقية من القرون الخالية تأليف أبي الريحاني محمد بن احمد البير وني الخوارزمي المتوفي سنة 
ه-44 10م 


بلوغ الأرب ني معرفة أحوال العرب :- 


لمحمود شكري الآلوسي البغدادي ومحمد بهجة الأثري ‏ الطبعة الأولى ‏ بغداد_دار السلام سئة 1114 ه. 
4د االنبيه والآصراف :- 


لأبي حسن علي بن الحسين بن علي المسعودي مكتبة خياط بير وت 1958م, 
م1 


ممع .عازه اء لدعمل صد .5 تدم مده 1مووم1 


5 إرنءت وسار - ترس : فوزى هناتر ' الطبعة الأو مصر 1ه 1ب ع2 


لجلا التمابي عدي ميخائيل 8د 3 4 0 


+ ماري فين سيف 3 


مجه 


للدكتور سام سعيه الاحد ١,‏ إ- دراسات 11 طينية جباممد” بطنيا طبه ملام الوزيي 4-1 ير 


تعاليم ديئية لابناء الصايئه . 


غضمان رومي الناش, الدليءة الثازية سنة 191/4 يداد 


ألما تاريخ التمدن الاسلام . 


للدكتور جرح 


نكاد إلطبع اأثانة .. مصر مطععة اخلال م 
لما جنة عدن الى عبور نهر الاردن :- 
تبت 2 


للسير وليم ويلكوكسر, تعريب اندكتور محمد الفاشمي وفق الطبعة الأخيرة 1414م بغداد ‏ مطب- 
المعارف , 


مقال الدكتور الانلل دي دوي هوخ افرضريك بتارم تع 0م ب اهام 


حدمء .عازه ساء لدعمل صد .5 :دسم مده[ مم1 


8 جولسون:- 


في مؤلفه التذكاري . 


الجاحظ:- 


د شارل با 1451 - دمشق ترجمة ابراهيم الكيلاني . 


* الحموي:- 


معجم البلدان للامام شهاب الدين أبي عبدالله ياقوت الحموي الرومي البغدادي ‏ المجلد الرابع دار 
بير وت للطباعة والنشرسنة 18/5 ه الموافق 1461م المتوفي سنة 777 ه وطبعة أخرئى. . . للحموي عني 
بتصحيحه وترتيب وضعه وكتابة المستدرك عليه محمد أمين الخانجي الكتبي والاستاذ الأديب النحوي الشيخ أحمد بن 
الامين الشنقيطي ‏ القاهرة ‏ الطبعة الأولى سنة 1374ه-11035م على نفقة احمد ناجي الجمالي وتحمد أمين 
الخانجي - مصر. 


الحضارة الاسلامية: 


لباردتولد ‏ ترجمة حمزة طاهر وتقديم د عبدالوهاب حمزة ‏ مصر . 


# المفسراج:- 


للقاضي أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم صاحب الامام أبي حنيفة اقترح على إنشاءه وتصنيفه كبير ملوك 
الارض في عصره هارون الرشيد أمير المؤمئين طبع على نسخة خطوطه في الخزانة التيمورية رقم 1/4”فقه مع 
معارضتها بطبعة بولاق سنة !1ه القاهرة 45 ١ه‏ , 


دائرة المعارف الالسلامية :- 


نقليا الح إلاخ ة العا ببة احمد الشنتناوي, وادرراهسم زكي , خم رشسد وعبد الحميد يونسر. وحافظ جلال وراجعتها 
, وزارة المعارف العمومية ‏ مصر خالية من التاريخ م 1. 


ديوان الشريف الرضى (ر):- 
ا ا ا ان 


ا 


حدمء. عازه اء للسدع هل صد .5 :دسم مده 1مووم1 


هومحمد بن أبي احمد الحسين إمام اللغة ‏ طبعة الفقير أحمد عباس 
الأدبية ‏ بير وت ١171ه.‏ 


ديوان الشريف المرتضئ (ر) :- 


حققه المحامي, رشيد الصقار وراجعه الدكتور 


مصطفئ جواد وقدم له الشيخ محمد رضا الشبيبي -1488م . 


7 رسوم دار الخلافة: 
3 سلسلسشتسلدكهة 


لحلال الصابئي تحقيق ميخائيل عواد. 


7 سبائك الذهب للمسعودي :- 


صاحب كتاب التنبيه والاشراف . 


7 شعراء النصرائية:- 


للاب شيخو. 


لم 2-3 


الصابئة المندائيون 


الليدي دراور ‏ ترجمة نعيم بدوي وغضبان روعي مطبعة الارشاد ‏ بغداد ‏ 1554م . 
03 الصابئة حرانيين ومندائيين:- 
حمسي ل 
للدكتور رشدي عليان استاذ الدين القارن ‏ كلية الآداب جامعة بغداد 191/5م . 


الصابئة في حاضرهم وماضيهم :- 
عبدالرزاق الجسني الطبعة الثانية 68م صيدا ‏ لبنان. 
ا الاصطخري 2 


سلس ده 


8 


الازهري 8 /مايس/5 ٠ه‏ المطبغة 


دمع .عازه اء للسدع هل صد .15 :دسم مده[ مم1 


كتاب مسالك المالك لأبي اسحاق إبراهيم بن محمد الفارسي الاصطخري المعروف يالكرخي الذي تبغ سنة 
٠ه‏ وهو معول على كتاب الاقاليم للشيخ أبي زيد احمد بن سهل البلخي طبع في ليدن سنة 1071م مطبعة 
بريل. 1 


8 الاصمعي :- 


تاريسخ العرب قبل الاسلام نسخة كتبت عام 47 1ه بخط يعقوب بن السكيت تأليف عيدالملك بن قريب 
الاصمعي 1ه110ه تحقيق الشيخ محمد حسن آل ياسين ه 1464م مطبعة المعارف . 
3 ضحئ الاسلام:- 


الللسمم 


لاحمد أمين الطبعة الثانية 1 1ه-1474م ‏ مصر. 


الطبري:- 


تأريخ الامم والملوك للامام أبي جعفر محمد بن جرير الطبري قوبلت الطبعة على النسخة المطبوعة بمطبعة 
بريل ‏ ليدن 11/8م ‏ مطبعة الاستقامة ‏ القاهرة ‏ مصر /اه 1ه 1514م . 


# الطوفان:- 


للدكتور فاضل عبدالواحد أستاذ السومريات المساعد في كلية الآداب بغداد قسم الآثار خال, من 
التاريخ. . . 


* العرب قبل الاسلام:- 


للدكتور جواد علي مطبعة المجمع العلمي العراقي 5/4١ه‏ 1588م . 


عزت دروزه:- 


دروس التاريخ العربي من أقدم الازمئة الى الآن لمحمد عزت 'دروزه الطبعة الخامسة ‏ دمشق 4817 اه . 


* عبدالمنعم الغلامم 5 


7” 


حدمء. عازه ساء للسدع هل صد .15 :دسم مده 1مومط1 


صاحب الانساب والاسرج 2 


عبدالحميد السحار:- 


ليسي 


مقال في مجلة روز اليوسف عدد ٠١9‏ عن الوجية || قئلية. 


* الفكر العربي:- 


بقلم اسماعيل مظهر صاحب مجلة العصور 1518م مصر 


7 فيليب حتي:- 


تاريخ العرب مطول 


لفيليب حت وداود جرجي وجبرائيل جبور ثلاثة اجزاءج ١‏ 1444م وج 8٠16م‏ وج 
1561م بيروت - لبنان. جّ 


تاريخ الدول الفارسية في العراق:- 


يلاس دست 


لعل الاعظمي .. 7 7 


* ' الفارابي:- 


مقال في مهرجان الفارابي في بغداد. 


فيليب حتي: 
5 تاريخ العرب قبل الاسلام باللغة الانكليزية ترجمة محمد مبر وك نافع 6ه -43 14م مطبعة التفيض - 
بغداد. 3 5 : التفيضر 
3 القزويني :- 
آثار البلاد واخبار العباد. . . 
04 


حدمء. عازه ساء سدع هل صد .15 :دسم مده[ مزومط1 


+ الققطنى:- 


مختصر الزوزنئ المسمئ بال منتجات الملتقطات من كتاب اخبار العلماء باخبار الحكماء لجال الدين أبي الحسن 


علي بن يوسف القفطي ‏ مؤسسة الخانجي ‏ مصر. 


2 سسيد قطب:- 


ظلال القرآن المجلد الأول بقلم: سيد قطب الطبعة السادسة . 


> قانون ديوان الرسائل:- 


لتاج الرياسه ابي القاسم علي بن منجب بن سلييمان الشهير بابن الصير ني من رؤساء الكتاب في عهد الدولة 
الفاطمية منقول عن نسخة خطية عن سنة /4هه عني بنشره والتعليق عليه بجت علي الطبعة الأولئ سنة 


6٠م‏ - القاهرة. 


* كشف الضيون:- 


حاج خليفة . 


لما مفاتيح العلوم :- 


لأبي عبدالله محمد بن احمد بن يوسف الخوارزمي خال, من التاريخ . 


7 الموسوعة العربية:- 


داز الشعب فرتكلين للطباغة . 


مرآة الزمان في تاريخ الأعيان:- 
السالاسسسشسسيهة 


تصنيفٍ العلامة شمس الدين أبي مظفر يوسف بن قراوغلي التركي الشهير بسبط بن الجوزي المتوفي سنة 


4 6ه الطبعة الأولئ سنة ٠1707ه-1487م‏ طبعة حيدر آباد ‏ الدكن ‏ الهند المجلد الثامن. 


حدمء. عازه اء لدعمل صد .8015 :دسم مده 1مودم1 


مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة :- 
الجزء الاول.- الوجيز في تاريخ حضارة واديء الراؤدين تأليف ‏ طه باقر الطبعة الأولئ مطبعة الحوادث ‏ بغداد 
١ه‏ 1918م . طبعة الطبعة الأولئ سنة 1481م والطبعة الثانية المنقحة 1488م 


03 مع الأنبياء في القرآن الكريم .- 


تأليف عفيف عبد الفتاح طبارء ‏ الطبعة السادسة م - بير وت دار العلم للملاين. 


عار مروج الذغب ومعادن الجوهر: ‏ 


بن منشورات الجامعة اللبثدانية .. قسم الدراسات التأريخية ‏ بير وت 6م عني بتنقيحه شارل بلا الجر 
الاول - الباب الرابع ص 44 حول بحث ابراهيم الخليل. 


- مفايم دمابثية مندائية بغداد ١148م‏ ناجية مران ‏ مطبعة شركة التايمس بغداد. . 


:8 متتجدات شعر 


فؤاد البستاني استاذ الاداب. العربية في كلبة القديس يوسف ‏ المطبعة الكاثولبكية بيروت 1474م 


اجر ا م0 الامسة ب وت الجزء 
الأول حزيران ٠144م.‏ 


موجز تاريخ العرب والاسلام:- 


حدمء. عازه ساء مدعل صد .85 تسم مده 1مومط 


بخ معجم الأدباء :- 


للدكتور احمد فريد الرفاعي تأليف ابي عبدالله محمد بن احمد بن يوسف الخوارزمي . 


اد في طريق المثيولوجيا عند لعرب قبل الاسلام :- 


لص بااممششححح 


محمود سليم الحوت بيروت 588ام. 


و جاه قاد 


لاسماعيل مظهر سنة 1917م مصر. 


نظرية التطور اصل الانسان:- 


لسلامة موسى ‏ القاهرة (خخالية من التاريخ) . 


نظرية التطور:- 


لفرويد. 
ناجية المراني :- 
مقالات للكاتبة ناجية المراني - التراث الشعبي . 


وفيات الأعيان لأبن حُلكَان:- 


وفيات الأعيان وانباء الزمان لأبي العباس شمس الدين احمد بن محمد بن أبي بكر بن لكان 4١م‏ 


هه حققه الدكتور إخسان عباس - المجلد الأول دار صادر في بير وت سنة 101١م‏ . 


7 .واد الرافدين مهد الحضارة:- 


ل..,. تيوارد وول تعروب امد عبدالراقر, . دار ال»ة ب العربى .. مسر انطبعة |اأن 


دمع .عازه ساء لدعمل صد]. 01 :دسم مده[ مم1 


هفوات نادرة: 


لمحمد غرس النعمة أبي الحسن بن هلال الصابئي المدوقٍ سنة هه حققه وعلق عليه الدكتور صالح 
الاشتر 19/4ه 1717م مطبوعات مجمع اللغة العربية - دمشق . 


هفوات ثادرة:- 


لمحمد غرس النعمة أبي الحسن محمد بن هلال الصابئي المتوفي سئة ١ه‏ حققه الددّ ور المرحوم مصطفئ 
جواد والاستاذ سام الالوسي - بغداد ‏ ١191م‏ وزارة الثقافة . 


3 هوميروس الأوديسه:- 


لعنبره سلام الخالدي . 
7 ايتيمة الدهر:_- 


للامام أبي منصور عبدالملك الثعالبي السينابوري المتوني سنة 474ه- الطبعة الأولئ سنة 17617ه 
14م على نفقة محمد عبداللطيف ‏ بمصر. 


يوحناالمعمدان:- 


النبي يحىَ (ع) تأليف عبدالرزاق نوفل - الطبعة الأولئ ‏ مصر ‏ مطبعة دار الشعب بالقاهرة خال من 
التاريخ 
اريخ. 


لما اليعقوبي :- 


كتاب البلدان لاحمد بن أبي يعقوب بن واضح لكاتب المعروف باليعقوبي المتوفي 147ه صدر الكتاب عن 
ناريخ بغداد ومدن العراق ‏ يوسف بن سليهان بن عيسئ «ابو الحجاج» المعروف بالاعلم الشمنتري ‏ مطبعة توفيق 
لادبية - خالية من التاريخ . : 


الأنجيل. 
- الاسرار السبعة. 


0 


حدمء. عازه ساء سدع هل صد .5 :دسم مده[ مم1 


ناكا . 


طبعة أولئ 19417١‏ م مطبعة شفيق ‏ بغداد. 
كنزا ربا سيدرهنشاته وشروحها في الدواوين:- 


بحسب معتقدات وطقس الكنيسة السريانية الارثوذكسية تأليف المطران سوبريوس والاب الربان اسحق 


"1 


مع .عت نصاء اللسدع هل سه ]/ل!. 3/101 نرم 0 


الصفحة الموضوع 
0 سور من القران المجيد. 
و -من كتب الصابئة الديئية ‏ ترتيلة دينية متذائية . 

5 الاافااء 
11 المقدمة. 

رأي الدكتور انيس زهرون داغر 

الفصل الاول 

1 من بعض ماقاله الرواة والمؤ رخون فيهم . 

الفرحاني 
1 -البيسروق: 

ماقاله عن صابئة آل زهرون في حرّانُ . 
1 -عبدالرزاق الحسني . 
ا - الدكتور مراد كامل والدكتور محمد احمد البكري . 
”7 لشي د قظب. 
7 - عباس محمود العقاد. 
7 عدا نيد السخار. 
314 - مسز دراور. 
55 - الدين المندائي والاديان القديمة الشرقية متها . 
7 -كلمة المؤلف الى القارئ. 

الفصل الثانى 
تاريخهم 

14 -عمود البشرية العاقلة . 
و - كيف سمو بالصابئة. 


ا 


دمع .عازه ساء لدعمل صد .01 :دسم مده 1مومط1 


الفعحد الموضوع : 


وع - الناصورائي . 

م - الشمال قبلتهم . 

ا الصابئة المندائيون في مصر. 

1 7 دالعاليم لواحا ورين رن الس 
لفان - المهكسوس او الرعاة في مصر والديانة المندائية . 


حكم المكسوس 
لك الفراعنة والدبانة الصابئية المندائية . 
4 -ديانة المصريى كانت مندائية في بدايتها. 
كيف تحرفت العبادة عند المصريين من كتابة توت خنج آمو 


, 
ل - الساميون وهجراتهم . 
4 3 المندسيب في حدود الألف الثالث قبل الميلاد . 
44 -الأراميوق وهجراتهم _ 
ه14 ...بابل اور الكلدان. 


ولادة ابراهيم الخليل (ع) عميد ملة الصابئة . 
ف - هعجرة أبراهيم الخليل (ع) . 


44 - بابل والصابئة 

١ه‏ - الدولة الكلدانية والسبي البابلى. 

١ 2"‏ كيف اعت تيعد نطر انان الذزل الاي ١211‏ 
4ه - صورة نبوخذ نصر الثاني . : 
هه - باب عشتار والجنائن المعلقة ‏ عروسة الفرات 

لاه - الصابئة المندائيون في ميسان متئ وكيف سميت ميلاق: 
3 «.#ن متاظر. الاهوار- المجر الكبير ‏ محافظة ميسان , 

3 - العسابئة المنداثيون في الطيب. 

5 - الصابئة المنداثيون ف البطائح . 

54 - الصابئة المندائرون في حرّان . 


55 + التسابئة اأنددائرون فى الشام . 5 
0 .مقام الني هود ومرقد التي يحس في الجامع الأموي ي دمشق . 


حدمء. عازه ساء لدعمل صد .5 :دسم مده 1مزومط1 


الصفحة ا موضوع 
020 -منظرمن بقايا الآراميين. 
7 الصابئة المندائيون في فلسطين والاردن - 
7 ارض العرب للعرب . 
7 كئعان من ذرية سام بن نو ٠‏ 
الفصل الثالث 
4 من تاريخ الصابئة المندائيين في صدر الاسلام . 
لم الصابئة المندائيون في عهد الدولة الاموية في الشام . 
1 - تعقيب علئ ما ورد عن الراوي 
بصدد صابئة اصحاب الكراسي وغيرهم . 

ع4 الصابئة المندائيون في عهد الدولة العباسية 

جابربن حيّان « من اصل دين صابئي »لاجداده . 
م2 -صابثة آل قر في العهد العباسي في بغداد. 
43 - صابئة آل زهرون بن حيوّن 

في العهد العباسي في بغداد. 
م2 -الصابئة في اواخرالعه د العباسي. - 
1 - الصابئة المندائيون في الفترة المظلمة . 
11 - الصابئة المندائيون في ظل ثورتي ٠0-17-١4‏ تموز المجيدة . 
3 .. قرار التدوين القانوني عن الصابئة . 
الفصل الرابع 

1 -ديانة الصابئة المندائيين. 

الصابئة الاحناف. 

- طوائف الصابئة المندائيين الموحدة. 
/35 - الكتبث الدينية عند الصابئة المندائية ‏ 
44 - الرشامه ‏ الوضوء ‏ عند الصابئة المندائيون.. 


تدمع .علترهساء سدع هل صد .805 :دسم مده 1مومط1 


22-5-5552 سو ع ا رسو ار سر د ا 1 


الصفحة 


ا ا ار ا اا 


5 


6 
164 
1 
1 
ك1 
16 


11١ 
1١1 
2 


1١14 
1 


1١ 
1١ 
1» 
11 
11 


1 


ا موضوع 


- البراخه ‏ الصلاة عند الصابئة المندائيين. 
- فرض الصباح . 
-فرض الظهسر. 
فرض المساء والآذان . 
- التسبيح . 
- الصوم عند الصابئة المندائيين. 
الصوم الكبير والصوم الصغير. 


- المحرمات عند الضابئة المندائيين . 
الملفوس الدينية عند الصابئة المندائيين. 
- الارتماس لحد: الغطاس في الماء الجاري . 
( الطماشه والاغتسال) 
- حقوق المرأة في الدين الصابئي المندائي 


( مركز المرأة في الاسم الديتي للفرد المندائي ) . 


- اعتقاد الصابئة المندائيين في الكون . 
- الوفاة عند الصابئة المندائيين . 


- الطقوس الدينية ‏ الحلاليه . 

هالوع ته . 

-الكفن. 

- خلود الروج. 

درجات رجال دين الصابئة المندائيين. 

- صفات رجال الدين المندائيين ‏ 

من يعد طعام رجال الدين. 

- مقابر الصابئة المندائيين. 
عقسرقوف 

-حياة النبي يببى يبانا (ع) يحبى يوحنا . 


حدمء. عازه ساء السدعهلصد .5 :درم مده 1مومط1 


2 الصفحة ,0 الموضوع 

3 0 1 . 
إن وع١‏ القصية المندائية عن حياة يحسى يوحنا يبسى بهانا . 
5 نا 5 , - عموفةالنبي يحى 0 
اي . 


سد 7 الفصبلالخامس 


03 ل انبيأؤهلخ ‏ الصابئة المندائيون . 


| بدا الفصسل السادس 


144 لعتهيم. 
ا ' يفيت الابجداينة: 
1 ع 5-7 2 8 
اها بعض المفردات في اللغة المندائية . 
ل 1 حساب الزمن عند الصابئة المندائيين 
مه 021 _الاشهرالمندائية ومايقابلها. 
164 لفظ الارقام المندائية . 
3 
الفلصل السابع 
7 35 


َّ 200160 منولقتجابرين حيّان . 
مم1 _#تأعر العرب المشهور زهير بن مسالاو رن 
دل - فس بن ساعدة الأيادي . 


تدمع .عازه اء لدعمل صد .1 :دسم مده[ مم1 


الصفحة الموضوع 
77 -ابراهيم بن سنان بن ثابت بن قرّه . 


16 


15 


15 


1 
1 
لا 


كن 
ها 
كلا 
14 


14١ 
م1‎ 
18 


186 
ك1 
ك1 
1834 


- ثابت بن سنان بن ثابت بن قَرّه . 
آل زهرود 
(حيون الح ران المنطقي ) 


- زهرون بن حيون . 


- ابراهيم ابو اسحاق بن زهرون بن حيوّن . 
- ثابت بن ابراهيم بن زهرون بن حيوّن . 
- ابراهيم بن هه لال. 
( الرئيس ابو اسحاق الصابئي صاحب ديوان الرسائل ) . 

- مرئية جبل:هوى . رثاء الشريف الرضي (ر) لأبي اسحاق . 
- مرثية ماكان يومك . رثاء الشريف المرتضي () لأبي اسحاق . 
- قصائد ابواسحاق الى الشريف الزضي (ن) . 
- هلال الصابئي : 

: (قصةاسلامه) 
- حمد غرس النعمة بن علال الصطابتي . 
- وهناك جماعة آخرون من الصابئة . 
- الدكتور عبد الجبار عبد الله السام. 


الفصل الثامن 
لك مراكم 
-من بعض تراتيلهم الدينية , 
- الحث على العسل . 
صغشات الال 
- ثرتيلة دينية اخرى . 


حدمء. عترم ساء لدعمل صد .05 :سمت مدهل مزومط1 


مي ل ا 


الصفحة 
1244 
1 
15١‏ 
51 


1 
55 
11 


4 
117 
1" 
ولف 
51> 
16" 


ليق 
ليق 
لين 
بقن 
١‏ 
0 


ا موضوح 


تكملة الترتيلة التى بدأنا بها في المقدمة 
يطلب فيها الغفران من الله 

الوجبة الس دظفاة الغفران . 

>النساخه ‏ الذبح - 

التهليل ‏ التحليل من خطيئة الذبح . 


الفصل التاسع 
'-طائفة الصابئة المندائيين وَاشْثَرها. 
-عدد بطون الصابكة المندائيين واسرهم . 
- ماقاله السيد حمزة اسماعيل عن آل زهرون . 
الفصل العاشر 
لح شتت 
الاعياد ومايتبعها من فلكلور شعبي اجتتاعي . 
-عيد الخليقه « البنجه ». 
- العيد الكبير - عيد رأ السنة . 
العيد الصغير . 
-عيد شيشلام ربه. 
-عيد ميلاد النبي يحنى . 
الفصم الحادي عشر 
الخطوبة عند الصابعة المندائيين. 
الزفب» وعقد المهر. 
قرائي الكرام ‏ النقد. 
-شكر وتقدير. 
شرح صور الغلاف. 


اباتك ع تارف الاوك 


م" 


حدمء. عازه ساء لدعمل صد .015 :دسم مده[ مزومط1 


7 


لفيا 


4 
ليانا 


8 
4 


5 


: اكوم شين 


حلة الثراث 


جددا 
56 
2و ام 
قي 5 َ 
لل 5 
1 عرشو رم / 
22ج هوو 2 
3 
0 
3 


حدمء. عازه ساء سدع هل صد .05 :سمت مده[ مم1 


رقم ااايداع في المكتبة الوطنيسة 


بغداد 5447 لسنة لم١‏ 


طبع الكتاب بموافقة وزارة الثقافة والاعلام (دائرة الرقابة العامة 
رقم :الأجازة 418 


1217/1١/2١ تاريخها‎ 


سعر النسخة خمسة دنائير 


طبع بمطبعة اركان ‏ بغداد 
1ك"